一、传说

1、李中和智斗倭寇

李中和，太平乡人，年幼时，聪明好学，琴棋书画，样样精通，不爱科举，不想做官，不求名利，却喜欢结交朋友。他常坐在楼上，和志趣相投的朋友，下棋谈艺或饮酒赋诗，按连几日，也不觉得疲劳。他生得身材高瘦，皮肤洁白，留有长须。每次出游，爱骑一匹白马，身穿白袍，头戴竹笠，活像白衣仙人下凡。

明嘉靖年间，有一股倭寇从仙游窜犯湖洋，抢掠东山、太平，后又进犯县城。知县万以忠惊慌失措弃城逃跑。李中和原在县城避难，见知县庸材无能，不敢抵抗，贼寇到处洗劫，人民遭受灾难，不忍坐视，就返回故里，号召太平李氏乡人，组织抗倭。他慷慨自出资金，一面整修昆仑寨土堡，作为防守的据点；一而召集青壮乡民，日夜亲自训练；并叫妇幼老弱，退入寨内，以保安全。

几年后，倭寇又勾结晋江人谢爱夫，率贼寇三百余人，从南安九都，侵入东关隘，声势凶猛，向县城直进，途中得知太平防守严密，不敢继续前进，停留东关抢劫，两日后又退走。

第二年，又有一股倭寇从南安诗山，窜入永春南无石，进攻县城；另一股倭寇从南安九都侵入东关隘，想与攻城的倭寇汇合。中和在昆仑寨顶瞭望，见倭寇众多，来势很猛，立即鼓舞乡民说：“贼寇没有什么可怕，只要大家服从指挥，敌人是可以打败的！”于是他沿途设下理伏，见寇到，一声令下，乡民齐出痛击，分段分围，贼众全被俘获。捷报传至守城训导吕岳那里，他惊喜地说：“我以全城之众，不能解围，李中和一个白面书生，竟能俘获众寇，此真是奇迹。”

中和所俘贼寇，关押在寨中，既要耗费大量粮食；又怕贼众多，会发生事变；要将俘虏解送县城，而县城正被包围，知县被扣押，无法解送。于是召集众人商议，决定将寇首斩杀。众寇见状，跪地求饶。中和把他们全部释放，并发给路费，遣送回家，同时，教育他们回去，要安份守己，不能再来侵犯。众寇再三跪拜，感谢再生之恩。此后倭寇进犯永春，再不敢从太平经过。

当时，中和日夜与众乡民防守，劳累过度．身患重病，医治无效，不久，就病逝寨中，族内外人士痛哭十余日，悲痛万分。

县城解围后，新知县林万春从贼营中释放回县，吕岳向知县汇报中和御寇情况，因妒他贤能，诬陷说：“李中和俘掳众寇，不待乱定献功，擅自斩杀寇首，释放贼众，其中可能是中饱私囊。”知县听后说：“中和建有奇功，中饱之事，查无实据，不能乱说。”但对中和之举，心中也存怀疑。

乡里人要纪念李中和生前的功绩，再三向知县请求给李中和立祠，知县始终不准。惠安名儒黄克晦，素来与李中和友谊深厚，为他撰写墓志铭，歌颂他的功绩。太平李姓每年农历正月廿四、廿五晚上，举行“迎龙灯”环绕昆仑寨及太平全境游行，相传就是为了悼念李中和的事迹。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

2、李子元的传说

李子元，名勃生，太平乡人。他武艺高强，好义轻财，很有侠士的风度。

明嘉靖卅三年，倭寇开始侵扰我国的江苏、浙江、福建、广东沿海各地。卅五年，倭寇集中侵扰福建，以仙游县为据点，窜犯沿海及永春等地。

嘉靖卅九年四月间，倭寇500余人，从仙游窜犯湖洋，又抡掳东山、太平，官兵不能抵御。五月间，倭寇数千人，复从仙游窜至永春县城，知县万以忠弃城远逃，倭寇就进入城，焚烧鼓楼及居民住房；抢劫后，转掠上场、达埔、蓬壶。蓬壶义士尤濂、许时佐率领民兵抵抗，追击倭寇至徐山，他们不幸负伤阵亡，倭寇也向南安溃退。六月十三日，倭寇数千人，从南安诗山窜入塔口隘，进攻县城，典史侯爵领兵，奋力拒贼，因兵少难拒，十五日县城失陷，倭寇洗劫三十余日，人民惨不可言。

李子元见知县如此无能，激起义愤，散发家财，招募义兵，亲自督练，并筑万安寨，率领群众坚守。

嘉靖四十年，倭寇再次侵扰永春，新知县林万春守御无方，贼寇重重包围县城，乘虚进攻，林万春被掳，囚禁数日，李子元率领义兵，英勇抗击，寇才溃退，林万春才被释放回归。

嘉靖四十一年三月，倭寇勾结晋江谢爱夫等人，率寇数千人，又从南安窜进塔口隘，经榜头、留安再围攻县城，训导吕岳与巡捕率领民兵，坚壁拒守，相持二十余日。李子元又率领义兵救援，杀寇十余人，寇才向十九都岭头庵败退，李子元率众穷追。这时，湖洋黄光甫也率领民兵追来，在吴岭的地方会合，共同猛击，杀寇数十人，寇死战无效，突围向仙游溃逃。

倭寇之乱平定后，论功行赏，李子元以保家卫国，人人有责，拒绝受赏。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

3、冷水的由来

从前，有一年的酷暑时节，烈日炎炎，大地被烤得干裂、滚烫，人走过去，一步一串白烟。县官高太爷热得无心上堂，时常坐在府内后花园榕树下的小凉亭里乘凉。

这一日,高太爷觉得心烦口焦，吩咐侍从沏上一壶好茶，喝将下去。过了会儿，仍是唇干口涩。忽而想起前几日偶尔听人传说，本县境内东边的肴山上有两根石笋，石笋下有一股山泉，名叫拜竹泉，泉水清冽甘凉，夏日饮了它，令人从头到脚凉个透，爽快极了。县爷想到此，便叫来衙役王升，吩咐道：“明日，你为本官到肴山取拜竹泉水，快去快回，不得延误。”

第二天清晨，王升一骨碌起床，匆匆吃了早饭，找来一节竹筒背在身上，往东直奔肴山。紧走慢跑，赴了两个时辰的路，到肴山脚下。王升急忙打听拜竹泉的去处，才知道在半山腰的石笋脚下。

王升沿着羊肠小道走了半个时辰，转过一道山梁，两根冲天而立的石笋出现在眼前，那石笋下果然有一股清澈的山泉。

这时，王升浑身上下都被汗水湿透了，又饥又渴。他三步并作两步地奔到泉水旁，双手掬起清凉的泉水，“咕咚咕咚”一连喝了好几口，接着啃了些随身带来的干粮。抬头－看，烈日当空，已是中午时分了。王升赶忙装了满满的一竹筒泉水，转身下山，直奔县衙。

王升跨进府门时，已是傍晚时分了，见过高太爷，把那竹筒泉水双手献上。太爷见了，吩咐进：“端一杯水来。”侍从捧上一杯泉水，太爷接过去就“咕碌”一大口喝下去，忽然眉间一皱，浓眉倒竖，一声断喝：“大胆奴才，拿何泔水来欺骗本官。”原来太爷喝的不是清凉的泉水，而是喝了一大口热乎乎的温水。

王升结结巴巴地申辩：“太爷，卑职不敢瞒骗老爷，这实实在在是拜竹泉水呀！”高太爷气呼呼地喝道：“大胆！还敢耍贫嘴狡辩，拿下重责二十大板！明日再不取来拜竹泉水，小心你的狗头！”

王升被打，实感冤枉。他疼得一夜没睡好，抚着热辣辣的屁股，想来想去，解不出背来的清凉泉水为何变成了热水。

第三日清晨，王升无可奈何地仍然背上竹筒，一步一拐地叹着气出了衙门。走了一个时辰，到了一个村落，他实在走不动了，只得拐进路旁的一家茶馆歇息一会儿。

店里的伙计李智看到王升的狼狈相，暗自好笑，迎了上去：“客官，为何如此？请坐用茶。”王升答进：“一言难尽呀……”如此这般地把前日的事讲了一遍。王升的话音未落，李智就抚掌大笑。王升正色道：“放肆！你这小小刁民胆敢来取笑你家老爷……”

李智忙赔礼道：“客官息怒，恕小人直言，昨天的事是你不对……”王升又想发作，只听李智继续说：“客官，你在中午时分背泉水回府，路上烈日当头照，再清凉的泉水装在竹筒里晒上两三个时辰，也会变成热水呀！”

王升恍然大悟．忙点头称是。继而，他又忧心忡忡地说：“路途遥远，不在中午往回赶，来不及呀！”

李智眼珠一转，微微一笑，说：“客官，小人有一小计，未知客官肯听否?”王升急忙道：“何计策？快快讲来！”

“我店前路旁石岩下有一股山泉，这泉水虽不及拜竹泉水的清甜凉冽，但在夏日饮它，却也觉得凉爽。客官倒不如暂在店中歇息，待到日落后，再取此泉水背回，包管太爷满意。”工升听了李智这番叙述，转忧为喜，连称：“妙计！妙计！”于是，王升就在店中歇下。

夕阳西下，王升精神已养足，急忙到路旁石岩下，装了一竹筒泉水．拔腿就赶回县城。见过高太爷，献上泉水。太爷呷上一口，只觉得凉丝丝的，一股冷气直冲脑门，连声叫道：“好冷水！好冷水！这才是真正的拜竹泉水！”王升暗自好笑，却又不便说破．高太爷接连喝了几大口，一时高兴，拿些碎银赏给了王升，并说：“王升，你明日再去替本官取拜泉水。”

一连几日，王升都是到这家店铺歇息到日落，才取泉水回府交差。此事一传十，十传百，大家都知道此处有一股凉丝丝的“好冷水”，就索性将此地称为“冷水亭”，这个地名也就袭用到今天了。

这股泉水便是如今的永春县东平乡冷水村亭桥坑公路旁的那口水井。

讲述人：李智博

地址：东平镇冷水村

4、丛桂庵

丛桂庵，位于东平镇东山村贵格岭上，是从永春县城到湖洋镇庄府的必经之地，也是从永春到仙游、福州的必经之路。岭上路旁有一座尼姑庵，称为岭头庵。明朝万历四十七年（1619年），晋江县庄际昌中了状元，回祖籍湖洋显祖并出资重修岭头庵，并亲自题写“丛桂庵”匾额。他为什么题“丛桂庵”呢？

原来，庄际昌祖籍永春湖洋，家境贫寒。父亲庄图以屠宰为业，你要多少肉，他一刀切一下去，就不多也不少，刚刚好，称为庄屠手。庄际昌出生时，曾祖父庄用宾刚好梦见张襄惠来谒，庄图就把孩子命名梦岳。梦岳大哭不止，有一老者说：“必须把孩子抱着向东南方向走，他停哭就是他安家之所，这才方保无患。”最后，庄梦岳家于晋江青阳。他天赋很高，读书过目成诵，因为想念父母，就回永春在岭头庵读书，明朝万历乙卯（1615年）由永春痒生荐第九名。万历巳未（1619年）举进士，会试、殿试皆第一。他在殿试制策卷中写错一字，把繁体字的“马”字最后四点水连写为“一”横，被嫉妒他的人所毁谤，未能授官职而返乡。他高中状元，湖洋老屋建成庄府，作为纪念；他感念父亲卖肉辛劳，就出资重修岭头庵，让大家天天路过时都有个歇脚之地；他不忘当年在岭头庵苦读和受到尼姑照顾的情景，满怀蟾宫折桂的喜悦，面对庵外四周的丛丛桂花树，于是题写“丛桂庵”三字。他希望更多的人能八月折桂、金榜题名，所以“丛桂”两字有着深刻的含义

现在，庄际昌手书的“丛桂庵”木匾，经过重制后仍然悬挂在庵门。另有光绪丁亥年（1887年）《重修丛桂庵记》碑刻一方。

讲述人：颜建津

地址：东平镇东山村

电话：23701516

5、云峰岩的由来

云峰岩原名大山庵，位于东平镇太平村大山岭顶端，沿三郊线分路可直达庙门口，庙中供奉武功祖师，兼奉释迦如来、观音佛祖。现为县文物保护单位。

云峰岩初建于宋朝政和四年，至明朝万历九年（1518年）太平李应元恢宏庙貌，易名为云峰岩（闽书载：“山高承云，故名云峰”）。岩始建距今已有九百多年历史，武功祖师乃永春传说中三大佛之一，佛灵显赫，千古常昭。

武功祖师姓苏，名一道，号法真，籍贯陕西省武功县，宋绍圣元年（1094年）十一月初六子时出生，十岁持斋，十五岁成道，十八岁入闽，居普济寺后入沙县望云景山，政和元年入永春，同年十一月仙化于云峰山上，建刹大山庵。乡人每逢岁旱祷雨辄应，护国佑民，世代流传。永春有柴镳毁佛、欲毁武功三次均不得成功乃作罢的神奇传说在民间四处流传着。

云峰岩除主庙外，尚有护驾宫、土地庙、风景亭、观音山、武功石、显化石、无头虾坑、九弯十八曲石阶、一雨亭、二雨亭、三雨亭等景观，侨亲新捐建有钟鼓楼、放生池、笑佛迎宾园、十八罗汉景、怡情轩、膳房及雄伟山门等。

在岩山门处南望南安诗山、金淘等镇，东对乐山、五台、碧卿群山，北看岭头庵，西视天马、大鹏等山，登上观音山可俯望城关、五里街全景，夜间四望，万家灯火照耀，琳琅满目，甚为奇观。岩四周万木环抱，风光秀丽，暑天乃天然避暑胜地。

讲述人：黄金车

地址：东平镇鸿安村

电话：23705158

6、昆仑洞？昆仑古庙

昆仑洞俗称港头洞，位于永春县东平镇昆仑寨山脚，背靠昆仑寨，面向云峰岩，有桃溪自西姗姗而来，绕山麓小龟山而过，景意幽古，曾被多少文人、名士赞叹不已，实乃一圣地也。庙中供奉着张公圣君（法主公）、武功祖师、陈公圣侯、吴公真仙、十二仙班、皇君夫人等列圣。张公圣君自明朝从德化石牛洞分衍而来，迄今已有500多年历史。自来昆仑洞后，又从此分炉至晋江、南安、台湾等地。近年乡人修葺一新，吸引了众多海内外人士前来朝圣、观光。

昆仑古庙位于永春县东平镇昆仑寨内。昆仑寨俗名港头寨，乃明嘉靖末年间太平李氏族人为抵御倭寇而建。寨占地达3000平方米，寨墙为石构、依山而筑，平面呈圆形，设东、西二门。寨内之“昆仑古庙”建于明隆庆元年（1567年），祀关羽。古庙坐东朝西，面阔、进深各三间，设有回廊，抬梁穿斗混合构架，重檐歇山顶，左右两边建有护厝、管理楼等相关设施。2002年，东平镇紫美玉堂厝李氏三兄弟捐资全面维修昆仑古庙，使之更为辉煌壮观。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

7、昆仑山昆仑洞史略

昆仑洞在昆仑山，其山拔地而起，形如昆仑，盘据数里，峻峭壮丽。其洞距太平街约一公里，与李总山迎面相对峙，在港头外的长澄潭附近，乡人亦称港头洞。

自古有“天下名山僧占多”之语。写寺庙古迹的人，大都从名山胜景入手。惠安名儒黄克晦随父仕官水春，留寓斯地，与当地名儒学士交游甚笃，与我乡贤开芳公文字交尤甚相得。他写昆仑山，却从胜水挑溪着眼。

黄君的昆仑洞记云：“自永之东，至昆仑洞，可十里。崇山峻岭，溪行其中，有滩名衡山马甲……巨石唅砑，泻水若建瓴；波涛澎涌，雷殷电击，舟行上下，必前挽后曳，又必并数舟而行进。持篙者稍失尺寸，往往船碎人溺。盖至昆仑而上，始安流，而地乃夷旷。先是嘉靖中金液何李二仙（来自德化金液洞）著灵于医，昆仑由是有洞云。”（下略）

由此可知，洞之初建在明嘉靖年间（1522-1566)，当在云峰岩、昆仑寨之后。

昆仑洞厥后扩建栋宇，兼奉武功神师，陈公圣侯，张公圣君，以供远近善信前来瞻仰膜拜。

陈公圣侯，据旧时县令柴镳所修县志的留寓传，及林士涯文集所记载，均与国史相符。俱云陈侯为五代光州人，陈后主叔宝子，为御史大夫。隋灭陈后，随乃兄镜台翁及弟御史中丞（曾）引兵南奔，隐居于桃林场之肥壶（今水春蓬壶）的峭岩西山。一夕留弓矢于驿舍而殁。后有灵异，邑人于官田立庙奉祀。吾乡善信亦塑像供奉。

据台湾刊印的《永春文史》称，陈公于宋时曾得宋皇帝封为威灵侯．吾乡善信塑像奉称陈公圣侯。张公圣君亦称法主公。据黄桐城白马潮称：张公姓张，德化人。一夕路过德化十八格的佛岭，闻一老妪哭诉．十八格路下龙潭有条多年巨蛇．常上岸吞食儿童，祸害民居。张公闻言，义愤填胸，挺身而起，冲至龙潭，果见大蛇正在岸上昂头张舌。他立拔剑，对准蛇头直插。巨蛇略事挣扎而止。张公顺将巨蛇环绕颈间，作为纪念。远近传闻，莫不称烦其义侠美德。

后闻石牛山上石牛洞，洞底有穴深杳，时有山魈趾的踪迹。张公乃鼓其余勇，结交肖、章两义士，奋身同往山上。果见踪迹．灭之又现，遂摇撼巨树，搬取石块，以塞洞底深穴，从此安然。三人在此修身养性。厥后同在山上坐化。德化县志称，至今犹留有张公治鬼遗迹。故相传张公能捉卦治邪，永德两县相信的人为数不少。

吾乡初建之法主公宫，系在店口街后即今宫后头厝的下面。后来将张公圣君迁进昆仑洞供奉。

嗣后，昆仑洞移至接近山麓的现址，乡人称为下洞。廓大洞宇，画栋雕梁，钟声噌华，洞前加建石柱为栏，以壮观瞻。

每当风和日丽，停立洞前，俯视桃溪，自远而近，蜿蜒如带；溪流有声，隐隐可闻。若放眼远望，郁郁苍苍，盈眸皆绿，亦年丰物阜，四境安宁之征兆吧！

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

8、张公圣君的传说

法主公姓张名自观（慈观），生南宋闽清一农民家中。四岁失父，母子相依为命。其少年敦厚勤劳，酷爱拳术剑法，然善恶分明，好打不平。首拜龙树法师为师，后往骊山学道，吃过太上老君、元始天尊之仙果，脱胎换骨，神通广大，好善乐施，赤手赤足，是位农民法师，得到乡人尊敬。

有一年，他家乡有人冒犯天条，玉帝动怒，下旨该乡一年不雨，以示惩罚。时土地干裂，作物无收，生民叫苦连天。有人请张法师求雨解旱，法师出于爱民之心，答应众求。他于是作法上天找水去。

法师驾云至南天门，整个天空均不见水源。他遁入南天门到灵霄宝殿。玉帝时已退朝，不见一人。慈观又恼又气，把玉帝桌上的砚台推翻。砚台水洒下，倾刻变成一场倾盆大雨。

慈观即驾云回乡，见作物久旱逢甘霖，必定得以收成，大喜。乡人对张法师倍加崇敬。

下雨一事让巡察的天将得知，奏知玉帝。玉帝追查雷部雨师，均说没有降雨。后见砚壶倒翻，召问值日天将。南天门值日天将说有一位赤手赤足道士进来。太白金星奏说：此人是张慈观，道行不浅。玉帝动怒遣五雷速速追拿慈观，并面谕：若抗拒即就地击死。

慈观道行高深，得知五雷前来捉他，却不惧不怕。事先化成乡民坐在茶棚饮茶聊天。不一会，见五雷前来，即迎上搭讪，先请吃茶水，后问此行目的。五雷感其热情，就如实告知奉玉帝旨意。慈观佯说：此人甚坏，我吃过他的亏，我可带你们去捉他。但此人道行很深，怕你们非其对手。再说他看到我带人去，就会作法跑掉。五雷说那该怎么办？慈观想想，假装很为难地说：那只好委屈一下，你身藏入我长袖中，他就没看到你，保证一下子可抓到他。五雷认为很好，就化身避入慈观长袖中。这正中慈观之计。于是，慈观将手袖尾捏紧，对五雷说：我就是你们要抓的张慈观。你若敢对我无礼，我就一摔，把你摔死。五雷说，不敢，不敢！张说，你知道我是天下第一好人吗？五雷说，我是例行公事，身不由已。张说，例行公事，玉帝坐在灵霄殿知个屁事。犯天条的是个别人，怎能把全部生民活活饿死？做什么玉皇大帝？我张慈观看万民处于水深火热中，不能坐视不管，却好心没有好报，反而要抓我问罪。这是玉帝的不是了。五雷说，好了！先把我放出，再带我察看清楚，回天庭为你向玉帝奏明。张说，这就差不多了。五雷放出后，先到慈观家中饮茶闲喧，又走遍乡里察看。所见皆是勤劳善良的老百姓，即与慈观告别，回天庭启奏。

玉帝得到实情，即召张慈观到灵霄殿。玉帝说：张慈观你道行已深，一生又尽行正道，连五雷都被你制服说服，现封你为监雷张圣君。因每年只有七个月有雷，五个月无雷。帝谕不得乱来，张听错为七月雷归他管。故现有七月法主雷之说。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

9、法主公缠蛇及宝剑的传说

张、章、肖师兄弟三人得到龙树法师指点，往骊山学道。他们学会三十六天罡，七十二地煞之变幻法术，历经几度春秋。一天，三人下山，途中得师尊降旨：慈观可先回去除妖，三日后在石壶寺聚首。慈观乞赐护身法宝。师尊说，你平时砍柴用具即是法宝，届时自然灵验。慈观叩谢后，奔向尘寰，路经蓬岛，两条麻绳忽变成两条长蛇。张抓住一条缠在自己脖子上用灵符封牢，另一条蛇却溜走。慈观举扁担猛追。扁担忽然闪闪发光，呼呼作响，变成一口莫邪宝剑……

讲述人：李智博

地址：东平镇冷水村

10、三圣显化石壶寺传说

一日，慈观在德化蕉溪山石鼓岩修炼，遥见石牛山夜火晶莹，知道那里必有鬼魅作怪，即寻踪追去。时鬼魅扮作新郎迎娶新娘，鼓乐喧天，非常热闹。慈观伸出手掌，给乡人从指缝中窥视，见妖魔原形毕露。慈观前去先将新娘藏起．自变成新娘模样，坐大轿被抬入石牛山石壶洞。进洞后，慈观现原身拔剑厮杀。石壶洞“五通鬼”带众妖迎战。双方杀得天昏地暗，难分难解。后众妖思之知硬拼难以取胜，且战且走，引慈观中计。慈观穷追不舍，不小心被众妖所设麻绳绊倒而被擒获，禁锢在狮子岩洞中，遭火燎烟熏达七日七夜，遂变黑色。正当危急之际，章、肖二位赶来援救。慈观跃出岩洞，三人合力作战，终于制服“五通鬼”，收其为护坛将军。

讲述人：李智博

地址：东平镇冷水村

11、皇封法主神号传说

九二年台湾《中央日报》四月一日第八版刊载提及：张公与肖、洪三位义结金兰，于宋代年间闻永春九龙潭石龙（牛）洞有千年大蛇为害乡里，乃入洞制服大蛇，……明正德皇帝敕封为法主神号。

讲述人：李智博

地址：东平镇冷水村

12、法主公借袍赖袍之传说

张公受封之后，天宫要事及节日，常要到灵霄殿。天兵天将不时讥笑他赤足赤手，衣冠不整，十分寒酸，张公自觉惭愧。

慈观的舅父保生大帝吴本，身穿龙袍。慈观心生一计，走到其舅父家中。入门后东看西看，眼落在在舅父身上。舅父问他看什么？张说阿舅你穿的这龙袍很美，能不能让甥试穿一下。舅说，此袍是帝后所赐，让你穿了，玉帝知道后会责罪我的。张说，家中试穿一下，何人得知？舅父认为舅甥至亲，就脱下给张穿。张穿上龙袍后，在舅父面前再三称赞合体，心中想不还。舅叫甥脱下龙袍，没想到张舍不得脱下，并就此往外跑。由于张年轻力壮，又赤足，自然舅父追他不上。跑远了，张回头对舅父说，你别那么小气，一条龙袍给甥穿，何必认真？再说你是王母救命恩人，再向王母要一条龙袍，不是很容易的事吗？结果，吴本也无奈张何，只好向王母求讨。因龙袍已尽，王母拿出一条女袍给吴本。所以保生大帝就男穿女袍至今。

讲述人：李智博

地址：东平镇冷水村

13、三圣传说

三圣义结金兰，云游四方，共学道，同为民办好事，灭妖除魔立大功。

在合力铲除石牛山石壶洞妖魔时，奋战中气极了的肖圣，故而面变青；张圣则被火燎烟熏面变黑，章圣在举槌砸洞时误伤张师兄，自感内疚而脸红。

张公是闽清二十九都人，宋绍兴年间生。宋淳熙十年（公元一一八三年）在金沙堂归真。

章公是闽清九都人，在石牛山紫霄洞成佛。

肖公是仙游县人，北宋徽宗年间生，化身于漠溪。

三圣在永泰三十九都剑斩蟒蛇，血染溪流成赤色，所以那里叫永泰赤水。张圣一夜间为永泰通仙游的耸山峻岭羊肠小道铺设三千四百多石阶道路。永泰仙游交界的梧桐尾，岁旱无水，粮食无收，民不聊生。张圣施神力，连夜用铁犁犁右壁成圳，欲引他山之水。天未明，张公犁石之声惊动一挑盐尖嘴农妇。农妇惊叫，张公所用犁头停止前进，插在石中，水圳也未通水。张公与牛消失了。民国初，还发现犁头插在石上。

讲述人：李智博

地址：东平镇冷水村

14、“王爷”不敢入永春

“王爷”这名词在泉州闽南一带是不祥之语，有人用“王爷捉去筑溪”的话骂人。乡人最忌此词。

元末明初（公元十三世纪中叶），泉州南安一带闹饥荒，饿死很多人。饥民成群结队来永春觅食。而永春德化又是贫赤山县，这要承受多大的压力，但又有什么办法呢？

这时，神也同样逃荒去找香火。有一次、听说为数较多的王爷要来永春。他们听信一民谚“永春无忧，旱涝半收”。张公圣君明察后，赤膊赶到彭岭头（九都）阻拦。张公当场介绍永春县贫苦之状。说永春年年要向泉州府纳赋粮几万斤，连县衙公差的薪俸都找泉州府拿，百姓生活十分艰难，连我做神的也不好过。你们看我这样衣冠褴褛，赤身露腿，蓬头垢面，三餐吃不饱还要捉蛇充饥。你等若到永春，准会后悔不及。“王爷”听说后又看张的样子，深信不疑张公的介绍，咋着舌头返回泉州去。他们此行既走紧脚腿，又花销盘缠。后人说“王爷入永春，蚀本着三分。”

讲述人：李智博

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15、法主公驱邪治病之传说

明万历年间，桃林堡（桃场）有座百二十间大厝，住上桃陵公后裔，是巨富大户。某大户因一子受鬼魅作祟成疯，汤药无效，家中束手无策。

大户闻说昆仑洞法主公驱邪最灵，就来太平恭迎张公圣君并请乩童到其家中．为证实佛之灵异，一百二十间全设香案烛火，而不说明病人在哪一间，要由佛亲自灵验。坛前咒语数遍后，真神下降，乩童手举莫邪宝剑，冲入患者房中，抓住病者，挥剑迎刺，鬼魅见势逃遁。乩童再派中药让患者服下，患者从此而痊愈。此事感动颜氏全家，后常带家人到宫庙烧金，叩答神恩，里人钦服法主公灵感，神威显赫。

岵山塘溪店上李祥谦信士曾言：昆仑洞法主公灵感，岵山乡信民心目中万分崇敬。有句俗话：小事由境内神佛排解，大事非迎昆仑洞法主公不可。因此法主公一九九一年进香岵山蹯溪黄墘室（乾峰岩），岵山镇万民夹道礼佛。

讲述人：李智博

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16、昆仑洞皇封传说

清康熙四年，即公元一六六四年。

当年八月，张公圣君进香，恩点火头。大申厝绅士李开芬，里人称他三老爹。童身叫头时直呼其讳名李开芬、两遍还不回应。第三遍时李以诰封为由说：我受里人尊称为老爹。你这木佛何以对我不尊，有多大神通？佛及童身敢过我的火堆吗？童身即口答应，张公予童身梦：嘱其勿惧，如期赴约，但不可泄漏天机。

届时在水万垵大溪埔，四周火堆特大，称为火城。各村善男信女（除不洁身者）齐集，手拿大金放入柴堆，祈求佛灵显应。童身之生母关怀，也来到现场，拜天托地，保佑佛及童身平安无事。

四周点火后火焰冲天，佛及童身上佛轿，真神下降，冲入火城中。童身之母见状焦急万分，拿面盆盛水泼入火中数次，也无济于事。不久，火自熄灭，佛人无损伤。只是人因母泼水溅上几滴处起小泡。

事后，有人问童身详情。童身初不敢云，久而久之说当时火城中有武功祖师、乌髻妈、协天大帝三把龙伞保护，观音大士用甘露水洒下，故平安无事。天机泄露，童身即亡。此事一时轰动全县。地方官写成奏章，逐级转送京城奏知皇帝。皇帝见有此显灵奇事，即下旨地方官保送张公等晋京面圣，赐见时，皇上见到一尊金身小佛，如此灵异，就问及神居何宝山宝刹？奏为昆仑洞。皇上曰：天下昆仑山只一个，如确是昆仑山，就封为昆仑洞张圣君。光绪年间，人就此宝山南面建成现有昆仑洞。

讲述人：李智博

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17、武功祖师显化于大山绝顶

传说苏一道是个孤苦儿，入永春后四处流浪。东平许坂一老妪收留他，苏拜老妪为干娘。因生活所逼，为里人放牛。后因带牧童泉州看戏，种神茄等奇事发生，主人心感敬佩，不再叫他放牛，而安排些轻微杂务让他做，他件件都完成很好，主人甚是欢喜。时苏年仅十八。

因佛缘日近，他悄悄离开家乡往离山深处走去，日夜不回。饥渴时，就用咸芒荛配坑沟水喝。取水时看到群虾嘻戏，就抓几只上来捏断虾头再放人水中，令其繁衍。后人发现坑沟水里有无头虾。实非无头，乃虾头平齐无须，与一般虾不同。此虾近代很少见到，只是在东关溪南“破剑”山下坑沟中时有所见。

主人发觉苏出门一直未回就告他干娘，干娘心疼急找，乡村前后都没见到。有人告知说苏是由此路向山上走去，其干娘顺路追寻，边寻边喊。来到无头虾坑沟时，见苏还在山上。然苏怕干娘追来，先把未吃完的咸芒荛抛向山埔，说“予你再生”。后来该处有许多芒荛苗生长。干娘越走越近。苏尘缘已尽，怕干娘误他归真，就下狠心摘下一支“菅”，变成一口剑抛向山仑。顷刻之间，山裂成两半，中间很深，后人称这是“破剑山”。干娘过不了山，母子两人对峙相望。各自伤心流泪。苏嘱干娘先回家，年年我都会来看望你老人家，放心勿念。苏转身向大山绝顶走去，找求蜕化归真宝地，这就是现在的“显化石”。

一日，一南安猪仔贩挑猪仔路过，闻到腥臭味道，认为是动物死后的味道，即用手掩鼻孔。走过此段路，他要把手放下，但手象粘在鼻上放不下，深觉奇怪。他想是遇到什么邪祟，就放下猪仔担，恳求说，我有什么过错，或你有什么要我帮做的事，我一定做到，先让我手能放下。这一说，手如常能放下了。这时，见一阵风引路，把猪仔贩引到显化石，他见显化石上坐着一位青年，笑容可掬，但坐化已久，内体有味。猪仔贩知是圣人化佛。祖师要他金装灵骨，为其塑像奉祀。但他身上乏银两，于是，猪仔贩跪下说，如予我赚到装金身的钱，一定办好此事．绝不失言。    

猪仔贩挑十头猪仔，向城关走去。因途中上述事一耽搁，市场已退。于是他又挑小猪到五里街，当晚住在客店中。苏公予梦说：弟子你诚心，明天上市的十只猪仔，每次不可全卖出去，一定留一只在笼中，就可财源广进。猪仔贩信其言，第二天卖了九只小猪，笼中又是十只小猪。连续几次都这样。小计所得银两，装佛银两已足足有余，心内高兴。没想到一大意，把笼绳一勾，两猪仔笼全倒地。猪仔全倒出。这样，小猪售完后笼中再没小猪了。

猪仔贩回家后，即请装佛师傅来显化石收灵骨装金身佛像奉祀。庙呢？无钱可盖，就先盖茅屋，屋门向南安，佛面也向南安。但第二天发现佛面向永春。猪仔贩几次把佛面转向南安，次日仍然面向永春。猪仔贩知道，佛心向永春，庙门就改向永春。久而久之，武功显赫，永春人供奉，南安人也供奉。因地处南永交界，地属永春，佛是南安人装的，结果引起争执。此事诉诸官府，官府实地勘查，认为庙门向永春，佛与庙就判给永春。至李一昆开拓祠宇，才题名为“云峰岩”。

讲述人：林雪英

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18、武功祖师理发

武功显化成佛后，还会生长头发，每年要剃头几次。小和尚替其剃头时，武功还会转头看小和尚。小和尚一时惊吓，失手把佛头部割伤。小和尚将此事告知住持，并说他不敢再为佛剃头。住持一时心烦，想不出解决的办法。有一次，装佛师傅来为祖师粉新面，住持把上述之事告知，请求帮忙。装佛师傅答应，就用铁铦符封住武功头顶。自此，佛头不再长发，武功成了光头。后来又请人制成五佛和尚帽给予戴上。制帽艺人是永春岵山陈某。后陈某迁往泉州开张皇冕斋，专制佛帽。

讲述人：林雪英

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19、武功驼背之因

明嘉靖年间，云峰岩和尚有一只“叫更雄鸡”，日夜都准时伸长脖子喔喔报晓。庙中有一学子名曰柴镳，在此清净圣地苦读，期望功名成就。和尚自种几亩庙田，季季有稻谷收成。稻谷收成后，装谷的空竹笼放在大椅上。因笼中有些谷粒，公鸡为找谷粒，弄翻竹笼。竹笼倒翻下来，正好把公鸡盖在其中。因竹笼低矮，公鸡罩在笼内，脖子不能伸，也就不能啼叫报晓。无鸡报晓，和尚着急。初认为是山猫咬走，但找遍前后树林，没见蛛丝马迹。庙内只住柴镳一个外人，而柴镳生活困难，平时无钱加餐，就用木刻一木鸡腿，用来蘸咸度日。和尚怀疑他偷鸡。如没偷鸡，哪来鸡腿？但柴镳申辩无此事，如不信可叫神明作证。和尚说，咒誓无用，神佛又不会说话。柴镳既生气，又爱面子不好说出他的鸡腿是木做的。他邀和尚同在武功面前投一百圣杯以明此事，有偷就信杯。由于镳是文曲星下凡，前程无量，佛也敬重他三分。然而，柴镳杯杯都是对佛乞求，就给信杯，一连九十九个信杯。这时，佛深感不妥，最后一杯投上后却挂在中梁。

这时，柴镳心想，佛如有灵异，该主持公道。总不能让和尚欺他，佛也欺他。于是，他发誓：日后有出头之日，定要摧毁这些乱七八糟的神庙。

嘉靖五年（公元一五二六年），柴镳中举出任永春知县，就把没载入杞典的宫庙尽废。他多次带衙役要上大山庵与武功算账，都因大水过不了桥或他事突变，未能如愿。

有一日，柴镳带皂役下乡留安心安亭。遇见境外善信迎武功祖师路过，就上前指说，你这柴佛害我好苦，今日你走不了。柴就用科扇连敲武功背三下。佛受其辱，突然化作一阵神风向柴等一干人冲袭，势猛不可当。柴等逃到那里，风就吹往那里。柴吓破了胆后成残废，而武功成驼背而寺庙保存了下来。心安亭后人称此处为“风吹亭”。

据史志载，永春因柴镳废寺庙后仅存十六座寺庙：文庙、武庙、文昌庙、东岳庙、城隍庙、魁星岩、义烈庙、神农大帝庙、玄天上帝庙、驾云殿、华岩室、云峰岩、东关桥……

讲述人：林雪英

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20、玉炉被偷

云峰岩百年前，武功灵感，香火特盛，祀田几十亩，住庙僧人四十几人。后因匪夷之乱，觉空和尚走了之后，找不到高僧主持庙务，正宗之和尚逐渐离开。庙中无和尚了，只好叫俗僧或俗家弟子看管，先后有和尚送（瞎眼送）、李妙、寿山、李火、九叔等人。李妙看管末期，因年老多病有所疏忽，贵重的白玉香炉被偷。李妙身带疾病四处调查，已悉知是南安人窃取，埋于南安石水缸村。所埋地点摸清楚后，要会同太平施主们前去追赃时，李妙却因劳累病重身故，玉炉终于没追回。

讲述人：林雪英

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21、风炉宝地

众所周知，云峰岩建于密林之处，自古至今，庙屋顶却没有树叶留存，也从未派人工去屋顶打扫过。此皆因风炉形宝地圣迹所致。站在云峰岩大门向前看，不远处有个水池，状似扇叶，从池岸往观音山一条路又似一支扇柄。观音山有一立石，两人多高，形似观音大士，所以称观音山。从观音山观云峰岩大门，像个风炉嘴。传说大士天天用扇煽风炉，凡是树叶落在屋顶，不到一小时就无踪影。

一个时期云峰岩香火旺盛，祀田数十亩，住僧四十余人。有次，施主李某要向寺庙借些粮食解困，和尚不肯，还讲大话，惹李某怨怒。李某就找机会破坏风炉嘴。住持觉空和尚心感难以久居，想往泉州某大庙挂杖，即把观音山竖石砸碎，风炉由此削弱了作用。

讲述人：林雪英

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22、神与人结缘

大通庵陈相公是五台山列圣宫十八进士之一，神像潇洒俊俏。后分衍来太平。

当时，太平下路蔡有一闺女。常入庙观佛，每每见到陈公佛像就嫣然一笑，脉脉含情。不知是崇仰，还是有情意，也许是向神寄托她终身夙愿，想找到一位如神一样称心如意的伴侣。自此之后，到庙次数逐渐增多。只要有空便来庙欣赏神仪。久而久之，你有心我有意，连神也落入情网。

陈公也与凡人一样，明白她的心地。蔡女常到社坛溪边洗衣服．陈公化出金银首饰从上流下到她面前。蔡女见后，无贪无羡，只是用手拨开，不予拿取，一连几次如是。后蔡女向母讲明所遇。母说，这是天赐之物，别人难有此遇，是你福气大才有。下次见到，就取回来，作日后嫁妆之用。陈公也觉满意，再次流给蔡女的是件件齐全的订聘礼物。女遵母言，就把这些金银之物收在身上，带回家中。

当晚陈公予梦：所收之物是订聘之宝，希自珍重。蔡女既欢喜又犹豫、人佛何能成亲？但心已倾慕，也就听天由命吧！只是没向父母言明，恐父母不相信，也恐被人讥笑为“无稽之谈”。

封建社会男女婚姻只凭媒妁之言，父母之命，男女青年均不能自主。不久，他乡有人来为蔡女提亲，父允其行聘。蔡女得知后即向父母诉出所梦之事。父不谅解，还大骂妻管教不严，女儿不守妇道，惹来是非，败他名声。父命难违，不可更改；女儿哭哭啼啼，不吃不饮，横下心来要自尽了事。

在此情况下，陈公再予梦，叫她放心，此缘定要结成，到时他自有安排。蔡女相信不疑，候待喜事到来。

吉日一到，男方派轿迎蔡，蔡女打扮入轿，热热闹闹。新娘轿抬经大通庵门前过，直至新郎家。启轿门一看，轿中新娘已早无踪影，轿底放几块土坯。男家问轿夫迎亲路上是否停过轿？轿夫说没停过，只是轿到大通庵门口时，肩上感到轿有些轻。男家找女家评理，女家也无可奈何，只好追到大通庵，但见蔡女已化身为相公娘。蔡父大怒，扬鞭在陈公背上抽打三鞭出气。神念其苦气无知，不予怪罪，背伤自理。后相公娘生下三男一女，名曰：大舍拿弓，二舍提鹰．三舍开胸。

讲述人：林雪英

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23、“赵大天君”之传说

“赵大天君”即赵公明，在中国民间信仰中流传颇广，多祀为财神，在泉州地区则为瘟神，他的坐骑是黑虎（在《说岳全传》中，牛皋即为赵公明座下黑虎下凡）。由于年年举行“簇火把”，竹子匮乏，于是，他们每年十二月底到来年正月初，便手抱木刻的赵公明的“虎爷”，到各乡里村落偷人家晾晒衣服用的竹竿及山上的青竹。若有人出来呵斥或追赶，他们就将“虎爷”放着给对方，并放言：必须将“虎爷”迎回去，不然它会变虎咬人。被偷的人无奈，以后每逢那段时间就把竹竿收藏起来。新中国成立后这种风俗就逐渐消失了。

讲述人：林雪英

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24、神方华骨

有一次，保生大帝要上山采药炼丹，经过树林，看见一堆人的枯骨，他拾起来一看，只见那堆骨已经失了一支左腿骨。大帝于是取了一枝柳枝代替那左腿骨，即时画符念咒，步罡踏斗作法，说也奇怪，那堆枯骨即刻变成人形，原来是一个童子。那童子站立起来，啼啼哭哭，说要寻找主人。大帝问他什么原因？童子答说：“我伴主人要去同安接任知县，行到林中，突被老虎冲散，老虎把我咬死（枯骨欠左腿骨，就是被老虎吞食），现在不知我主人的下落。”大帝劝他不必啼哭，我可以收你为书童。于是命他背药同行，途中，遇见他的主人同安县知县，姓江名少，又名仙官。江知县一见那个书童很惊喜，问他：“你与我同往同安县赴任途中，突遇老虎，你被老虎咬死，为何现在还活在世间？”大帝便将起死回生之事从头到尾说了一遍。江仙官半信半疑，问大帝说：“你既然有起死回生之法，是否能转生为死？”大帝点点头，即时施符念咒作法，那书童随即又变成一堆枯骨。

讲述人：黄金车

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25、露幡救驾

当宋高宗还是太子的时候（宋高宗即康王，是徽宗皇帝的第九子），大金国金兀术领兵侵犯中原，守军无法抵敌，皇上将太子康王送给金邦为质。经过长久的岁月，康王思念中原。 有一夜，他看见月色明亮，便偷偷离开，步行到崔子庙，可是没有马匹是不能脱逃的，他正在焦急的时候，忽然听到庙廊下有马嘶，他即刻跳上此马逃走。当康王逃到江边，只见前面江水滔滔后面的金兵快要追到，他急得举头仰天祈神保佑，说也奇怪，顷刻间看见神兵阻止金兵，并见云端露出保生大帝旗幡。此乃保生大帝显圣护驾。康王逃回中原，不久登了帝位，在临安建都，派人四处查访，始知是保生大帝显圣保驾。

讲述人：黄金车

地址：东平镇鸿安村

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二、故事

1、李士衡

清康熙甲寅年（1674年），三藩叛乱，企图分裂国土。靖南王勾结台湾的郑经，发兵侵扰福建的永春。永春知县武怡弃城逃跑，平民百姓中却出现一个杰出的反分裂、抗敌兵的英雄人物，名叫李士衡，是抗倭志士李开藻的孙子。士衡年轻时，胸怀大志，好结交一帮豪杰，他除攻读四书五经外，还刻意研习兵法。时人都赞誉他有文才武略。

1678年，郑经部将刘国轩从南安进犯永春，李士衡被大家公推为“练长”，统率永春练勇，驻扎在永春的岵山乡。刘国轩的大将黄盖率领大队人马，沿着官路，向永春奔杀而来，下令扎营岵山乡待战。李士衡亲临阵前察看，见黄盖人多势众，不可硬攻，只可奇袭。于是就挑选精兵，乘夜突入敌营掩杀。黄盖自持军队众多和装备优良，防备松懈，正在大做好梦，被打了个措手不及，死伤大半，只好退军。

刘国轩看到黄盖无法取胜．就于同年七月间，再次派出大批军队围困永春。永春知县王宝善向福州请求增派援军，久等不至，也就临阵脱逃了。李士衡亲率练勇，赶来救援。无奈刘国轩军势雄盛，自己孤军作战，兵力损失惨重,只得带领余将，向仙游撤退。途中刚好遇到福建巡抚吴兴诈援兵到，二支兵马合在一起，又再向永春打了个回马枪。吴兴诈很器重李士衡的才干．把他留在军中参谋军机大事。李士衡又顺路回太平乡老家，变卖家产，补充军需。李士衡熟悉永春地形，充当向导，很快地收复了永春县城，按功行赏，李士衡被授为“都司”的官职。

康熙朝廷的大学士李光地，赞赏李士衡的爱国爱乡的义举，特地来到军中，和他互通谱牒，联成宗亲。

三藩叛乱平定后，李士衡被派出镇守仙游县，他不想当官，于是解甲返回永春太平乡，过着平淡的田园生活。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

2、李黄抗倭

明嘉靖四十一年（1562年）三月，矮寇勾结晋江谢爱夫等人，从南安经小岵再次进犯永春县城。训导吕岳率领军民死守二十多天，县城之围仍不得解。后来，幸得太平李子元组织乡勇打败倭寇，才变危为安。

李子元名叫勃生．太平乡人。他尚义轻财，有国士的风度。永春县城被围时，他为了抗倭保民，散尽家财，购置兵器粮草，招募义兵，训练战术，屯扎在县城附近的万安寨。

倭寇不仅围攻县城，还到留安、榜头一带乡村，大肆烧杀抢掠。李子元为了解救灾难中的乡亲，带领义军，冲下万安寨，杀奔留安村。倭寇措手不及，如野蜂似的乱成一团，被歼许多人，余下的溃不成军，向县城方向败逃而去。

李子元乘胜追击，率领义军向县城进攻。倭寇见势不妙，不敢抵抗，撤围向仙游方向逃跑。这时，湖洋乡的黄光甫也率领义军赶到，要来解救县城之围，刚好与李子元会师。两支义军抄近路在陈岭设伏，等待倭寇进入埋伏圈里面。不出所料，倭寇果真入伏。李子元和黄光甫义军踞高临下，一声令下，四面包围冲杀，倭寇大败，被杀死数十人，元气大损，不敢恋战，舍命突围逃跑。

经过这一战斗，永春全境赖以保全，避过了倭寇的蹂躏的苦楚。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

3、孝妇周氏

明万历十一年，永春太平乡的李开藻，少年得志，中了进士，奉旨回乡迎亲，娶妻周氏。周氏自幼深受家教，知书识礼。李开藻初授户曹，在京任职，后来调到安徽做粮官，兼四省文宗。周氏随夫在任所，夫唱妇随，过着十分美满的家庭生活。只是惦挂着家中年老的翁姑，无人奉侍，深深地感到不安。于是极力敦促开藻，把父亲李应辰迎到衙署奉养。

李应辰身弱多病，身患哮喘，而且生性淡薄，过不惯衙署生活，一直心心念念要回永春乡下去过农家生活。开藻夫妇见留他不住，只好让周氏带着儿子，护送父亲回家。

在回家的旅途中，李应辰受不了长途中的风霜，就病倒了，病情非常险恶。周氏赶忙请医医治，亲自奉侍汤药，在煎药时，周氏背着人，私自割下臂肉，和在药中，煎给应辰治病。

周氏回到家乡后，除督促好孩子读书外，又勤于栽花种果，一切家务仍然亲自操劳，与农妇没有两样。她虽贵为夫人，累封“恭人、安人”，但性情恬淡，待人以礼，奉侍双亲，深得翁姑的欢心。李氏族人世代传扬着周氏的孝行。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

4、善有善报

明初时候，东山乡出一个拳头师搏，姓颜名镛，字君重。他从小喜欢拳术，爱交朋友，为人豪爽，专做好事。

那一年，嘉靖三十九年，四月初十，有五百多个倭寇从仙游县窜犯湖洋，四月十三进犯东山和太平一带，到处烧杀抢劫，人心惶惶。颜君重拳术好，又有声望，东山乡颜姓就推他当堡长，在仙峰寨和科美一带，派人防守，倭寇也就不敢再来了。

一天，颜君重到释仔尾看看水稻生长得如何。他经过－座古庙前，石见庙里有一男一女，面黄肌瘦，全无神气，心里奇怪，走近一问，原来他们是夫妻，家住晋江河市，因为几次遭到倭寇烧杀抢劫，无法安身，只好逃难到永春，三天三晚没有吃的，又受到风寒，妻子病了，举目无亲。颜君重对他们很同情，就让他们住到自己家里。

一个月后，那个晋江人的妻子病好了，听说倭寇也退了，家乡也平定了，夫妻两人就急着回家。颜君重留不住，送了路费让他们走，夫妻两人一再道谢恩情，说：“恩人的大恩大德，不知什么时候才能报答。”

转眼过了三年，颜君重和侄儿去泉州办事，途径河市。那天，已经是黄昏时候，他们看见一座新厝，非常华丽壮观，正想去投宿，忽然有一个人走来，说：“恩人怎么会到这里？机会难得，无论如何要到我厝住。”这样，他们夫妻两人，热情招待颜君重和他的侄儿。

第二天，天刚亮，颜君重听见周围许多人大呼小叫，议论纷纷，不知发生什么事。一问，厝主人说：“那一座新厝，昨晚一家十多人都被杀光了。”颜君重问是什么原因，厝主人说：“以前他家勾结倭寇，到处抢劫，发了横财，建了这座新厝，远近人人痛恨，所以他全家被杀了。”颜君重说：“昨晚如不是遇到你，我们二人到那家投宿，必死无疑了！”

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

5、苏一道

永春武功祖师，香火最盛，海外华侨尤其信奉。传说是为了纪念宋代一个青年人，叫苏一道。

苏一道乳名小勇，原籍陕西省武功县，老父被抽兵，死于战场；老母哭了三日三夜，活活苦死。小勇八岁成孤儿，单身南下闽郡，找他叔父苏德卿。他叔父几年前逃避徭役，跑来戴云山寺院做和尚。小勇到了德化县邱岩。住持告诉他，叔父已经住锡永春县蓬壶乡的普济寺。小勇在普济寺见着年老的叔父。叔侄相见，又喜又悲。

小勇伴随叔父念经礼佛，料理寺务。叔父对他说：“我看你佛骨清气，给你起个字名：真法。十年后云峰灯亮，必成正果。千万要戒荤吃素。”小勇说：“我全无邪念，从来不曾吃荤。”过无两三个月，叔父圆寂归天，小勇流浪到十五都东平乡许坂。那里有一个许妈妈生性善良，青年守寡，膝下无嗣，靠制做兰麻线度生，见小勇衣服褴褛，臭头脏脸，赶紧给他洗身抹药，换洗衣裤，让他吃饱、穿暖、住安稳。小勇十分感激，拜她做契母。

契母带小勇替同乡许长者做工、顾牛，赚些工米度日。小勇勤快，头家叫他做什么穑（工作），他都能按时做好。头家叫他种茄，他就在石板上，头种一株，尾种一株，剩下的茄苗扔掉。这两株茄苗就叫它“头吃土，尾吃露，中央吃西北雨”。到了采茄时节，用竹枝敲茄株，红茄一个个生出来，又一个个飞入篮中，装满就背回去。连连几次都是如此。头家怀疑他偷摘别家的，派婢女偷看，才知道是石板上两株茄好灵。婢女也用竹枝敲打茄株，将茄树敲死了。小勇用松柏枝洒一点甘露水，两株茄子又活来。

头家叫小勇作水。顶片田水路远难作，下片田水很多很淹。小勇就在上下片交界处石皮上，用手指戳了四个指头孔，下丘田水就自已流到上丘田。这片山田后来就取名叫“水浮垅”。

头家叫小勇劈田岸。他却去树林边玩耍、睡觉，等到日头斜西时，才拿起岸刀去最上丘田岸劈一刀，最下丘田岸也劈了一刀，就回家了。头家听说小勇无劈岸，第二天亲自验看，看见全片田岸草己经劈得光光整整。

平时小勇“会晓作，作令令（不紧张）；会晓吃，吃省省。”三顿粥糜配青菜，无菜就配咸“拉薤头”。鱼呀肉呀都让其他长工吃。有一次管家拿一碟煮田虾给他配饭，小勇不吃荤，把虾头折掉，把虾身统统倒到水池中，无头死虾全都变成活虾游起来。至今，这地方还能抓到无头虾。又有一次，他吃剩几个咸拉薤头，用手指在石壁上挖了几个小洞，把拉薤头栽进小洞内，外面用泥土塞住。第二天全都生根出芽，传宗接代。至今，你若拔出拉薤头尝尝，还有咸味呢。

初起小勇臭痢头未好，只有两个小朋友愿意跟他一起顾牛。小勇把牛扎在石壁边大树，拿“土坯葛"喂它，牛也吃得爽爽。然后叫两个伙伴闭上眼睛；伏在他背上，飞起来，背去泉州城内看戏，还拿铜镭给他们买点心。看完戏仍旧背回来；其中一个调皮，半路上张开眼，掉在丰州路土，小勇打回头又飞去丰州一趟把他背回来。

日子啪啪转，苏一道长成了俊后生。十八岁那年，农历正月二十，苏一道把长工和一些乡亲招呼到吉祥垵，说：“今日我就要离开许坂出家了，这是天意。请大家来吃牛肉，给大家说谢。您们把我看顾的这头水牛杀了，把牛头、牛尾、牛皮留起来，牛肉统统放在柴火上烧热，你们放心饱餐一顿。头家若来责怪，你们免惊，我自有办法。”说罢用手把水牛摩一摩，水牛乖乖躺倒草埔上，任众人宰杀。一道等众人把牛肉杀好、烧好、吃完，才把牛的头、尾、皮一一搬去一丘最深的烂泥田中依次序排好，拿松柏枝沾甘露水撒一撒，水牛竟活起来了，好像立在深池中洗澡一样。头家听说苏一道杀水牛，急忙带管家追到吉祥坡，只见深水田中一只大水牛，正是头家的。苏一道说：“水牛自己走落深田，它寿元已够，要归天了；众人是来看稀奇的。”头家不信。那水牛却对着众人仰头开口叫三声，牛尾摇三圈，慢慢地沉下去。管家要抓一道见官，突然脚底好像抹油，一下溜跌个狗吃屎，从此歪了嘴巴跛了脚，任医不会好。

苏一道回家，许妈妈怪他没顾好牛。苏一道说：“这是天意，阿母不必烦恼，自己身体照顾好。孩儿大限已到，也不能再陪伴阿母了。”契母听了眼泪流，说：“留我老人无路用，孩儿要去，带我一起走！”一道说：“你阳寿合该还有十年，不能跟我去。”向契母拜了三拜，返身要走，被契母拉住不甘放离，两人哭做一堆，依依难舍。一道说：“阿母，你进去厝内收拾行李，我等你。”许妈妈放手转返屋内，一道就身边折了一叶管草叶当剑，在面前地上划一划，立时响了一声雷，天黑地暗下大雨。地上裂大缝，变成大水沟，把母子两人隔开。后来这地方就叫做“剖剑”。

传说苏一道向水尾方向走到泉州洛阳武功湖，湖面云雾罩，又无灯光，喊一声“苦也！”返头又走回来。后来洛阳地界出了苦茶。

一道连夜顺水头方向赶回永春。农历正月廿四日，他见太平云峰山上有七把灯火光焰焰，正合叔父当年懺语，就爬到山上，坐在一枞香藤上化佛了。

第二天早上，一个南安卖猪仔的叫黄十五，挑猪笼从山路经过，用两个手指掩住鼻子，自言自语：“敢是臭死蛇，这般不好味！”两指立即粘住鼻子上放不下来。黄十五见前面香藤四四正正坐化一个后生人，赶决下跪向死人叩头：“仙人恕罪！若是你要成佛，我一定用卖这担猪仔的钱给你建宫庙！”说完，手指头立即放离鼻子了。

黄十五沿路走沿路卖猪仔，讲一只成交一只。卖掉一只，笼内来一只，从早到晚，任卖不会完。第二天下街市，一下子卖到余下两只；一个客官来买，黄十五干脆一只卖，一只送，到这时，猪仔才算作卖完。十六只猪仔卖得一百零八只猪仔钱。他雇人在云峰山上盖了一座小宫庙，用苏一道的灵骨塑了一尊金装神像，称作武功祖师，供奉香火。这就是最早的云峰岩。

许妈妈，每月十五都要爬上云峰岩给祖师公烧金，痛哭一场；而每次都是祖师显灵，送她飞回家中，并变来柴米油盐够许妈妈吃用。有一次许妈妈又要上山探宫，半路遇见祖师化作原形等她。苏一道对她说：“阿母今后免来，我会拨一节指头去另装一仙像安在咱厝后吉祥垵，让你好见面。”不久，祖师公教乡民用他一节指头另外塑装一尊祖师像，建了吉祥庵供奉。许妈妈每次来探契子，祖师公会泪流满脸。许妈妈用衣袖去擦泪，红佛脸一下子变色，愈擦色愈暗，最后变成黑色。从此，古祥庵的祖师公脸膛总是黑的。

苏一道化佛十年后的十月十五，许妈妈去世了。乡亲为她建了坟墓，树了墓碑，碑文刻有“宋云峰契母墓”。每年正月廿四请佛火，祖师公一定先去许妈妈墓前拜祭。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

6、黄龙总兵

黄龙，东平水万垵人。在他童年时代，父母就相继去世，家境非常贫困。他有时在姑母家寄食，有时替人放牛、拾柴，寄人篱下，十分艰苦。

好不容易，熬到二十岁了。他生得一身粗壮，臂力过人。就是食量大，一顿三升米饭还不够饱。

福建陈龙总兵为了充实自己实力，大募兵勇，黄龙就乘此机会，投军行伍。临行前，他到姑母家与她作别。姑母知他脚特大，发的军鞋难合脚，就做了一双结实的大鞋送给他。他对这双大鞋非常珍惜，常带身边，却舍不得穿。

入伍后，由于他吃苦、肯干，深得陈总兵赏识。每次出征，黄龙总是充当旗手，高举战旗，向前开路。

康熙十六年七月间，由于闽北山寇杨一豹和江姬横行猖獗，残害百姓，黄龙就随陈总兵的官军，直抵光泽的新甸街与江、杨对阵。由于官军兵力不足，一时败下阵来。因匆促败逃，黄龙走了一阵，发现姑母送他的心爱大鞋已丢，就举着大旗，返身向敌阵方向冲去。官军看到帅旗反冲，以为是主帅有令，也跟着黄龙的帅旗冲杀；而贼军看到官军反冲，以为是援军到，不敢鏖战，拔腿就退。因事起匆促，贼阵一时大乱，官军乘势大杀，真正是尸横遍野，血流成河，江、杨两贼首也同时被捉。黄龙也因此立了大功。

黄龙在每次战斗中，都表现得机智、勇敢、敢冲、敢杀，战果累累，陈总兵也都据实向皇帝汇报，但却迟迟不见封官。直到康熙四十年，清廷才敕封黄龙为总兵之职。但因一个小旗手“一升到总兵”，陈总兵心里为此很不甘心，就一直不宣布。

有一天，朝廷派吴巡抚南下福州巡视。当他了解到黄龙现在还是一个旗手时，知道是陈龙总兵做手脚，就直接到总兵府，公开宣布朝廷的旨意，让黄龙接替陈龙的总兵之职，叫陈龙入朝，另作安排。

黄龙这时虽升迁总兵，但已年近花甲。他看到自己已位极人臣，父母也受封荫，妻女也各蒙恩，儿子也都入都，真可谓福禄双臻。所以，他只做了三天总兵，就请旨归家，皇帝欢喜，就赐他原品带甲归田。当时就传着一句俗语，叫做“一日三升，三日总兵”。

讲述人：黄金车

地址：东平镇鸿安村

电话：23705158

7、李载鸾

李载鸾，乳名德锵，东平镇冷水村人。他民国初年到南洋谋生，拜于德源为师，对少林、武当刚柔两派兼收并蓄，并继承和弘扬中医伤科治病之术，对西方拳击技艺也作过专门研究，深明中西技击之秘要。他曾作腹部重压3000多斤及汽车辗腹表演，被群众称为大力士。他曾任柔佛麻坡国术馆总教练，彭亨华人体育国术主任，毗叻江沙福建公会国术主任，著有《李载鸾治伤验方药册》。1949年春，他回乡探亲，后在南洋去世。

讲述人：李智博

地址：东平镇冷水村

8、颜穆闻

颜穆闻，原名玉辉，东平镇东山村人，1880年生。他少年去南洋，在马来亚当伙计、杂工，后开设福美杂货商店，因诚信勤快生意兴隆并得到汇丰银行经理赏识，介绍他担任英美烟草公司自行车牌香烟和英国石油公司马来亚总代理商，因善于经营信誉卓著，逐渐成为富商。

穆闻身居海外，一心萦怀祖国。孙中山在海外创办同盟会，他慷慨解囊，支援革命。1910年，他到英国参观，颇受启发，决心回国创办实业。这一年他聘请工程师回永春考察，先到天湖山煤矿，洽谈并以白银500元买下铅坑矿井的开采权；北硿山地自然条件好，可以垦荒办场，兴建水电站，创办织布厂，他向东关陈姓买下大片土地，期限100年。1919年冬，在经十年努力开发即将成功之时，北硿山地权发生纠纷，一些人到他的织布厂将财物洗劫一空，十年心血毁于一旦，他悲痛之极，忧愤成疾，后精神失常，病逝于厦门，时年43岁。穆闻开发北硿，创办实业，可以说是永春华侨开发建设家乡的先驱。

讲述人：颜建津

地址：东平镇东山村

电话：23701516

9、曾振强

曾振强，字伟民，仙游县兴太人，1890年生。1912年任闽南道学校（在永春）教师，后全家在永春落户，光后在湖洋、东平任正副牧师，开展扫盲识字，兼道行医，历任省基督教委员、县政协六届常委、县人大第一届至八届代表。1968年因病逝世。

讲述人：颜建津

地址：东平镇东山村

电话：23701516

10、李汉青

李汉青，乳名岳，字俊谋，笔名俊林，东平镇太平村人，1896年生。他福建法政专科毕业后，从事教育工作，以后担任上海《申报》、《新闻报》驻厦门特约记者，任厦门《民钟报》和《江声报》总编辑。20年代至30年代还分别兼任鼓浪屿华人议事会主席、鼓浪屿土部局董事会副董事长等，同时创办鼓浪屿中山图书馆并任馆长。抗战回永春，创办《永春日报》社任董事长。抗战胜利后返回厦门，出任厦门漳嵩汽车公司董事长，还从事国际贸易工作。1946年被选为省参议会参议员。后到新加坡创办药厂，晚年到台湾从事文史编修工作，1976年病逝于台湾。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

11、颜步青

颜步青，原名登梯，又名金皆，东平镇东山村人，1907年生。幼年随父到南洋，13岁回国，在冷水、鹏翔读书，后到福州三特坊中学学习。民国15年11月，步青受厦门共青团和工会的派遣，同蔡铁佛、余更生等人先后回永春开展革命活动。他创办东山村第一所小学启明小学，自任校长，以学校为阵地，建立觉民社和东山村农民协会，发展10多个分社，拥有社员250多人。东山村农协是全县最早公开建立的农民组织之一，他任主席，并编印《桃浪》刊物，宣传革命思想。

民国16年2月，永春县政务委员会成立，步青被选为委员；3月在县农协筹委会成立时任筹委；9月成立有自己武装的东区民团；10月在太平寺广场公审二名农运的破坏者。民国17年11月9日，在湖洋民团刘子觉带兵包围东区民团事件中，颜步青等9人被捕，经多方努力和华侨团体舆论压力，省政府才不得不将奄奄一息的步青交保释放，终于伤势过重，医治无效于民国20年去世，年仅24岁。

讲述人：颜建津

地址：东平镇东山村

电话：23701516

12、李文墨

李文墨，字西园，东平镇冷水村人，1908年生。文墨冷水小学毕业后，被保送入省立第四师范学校学习。1926年加入共青团，第二年加入共产党。师范毕业后回乡任冷水小学校长，积极参加革命活动，东区农民协会成立时，他被选为协会领导之一。民国17年9月，他作为中共冷水支部代表，参加中共永春县第一次代表大会。他积极配合颜步青建立东区民团，后转移到永春中区、西区一带坚持工作，他深入发动宣传群众，又会表演木偶戏，很受群众欢迎，大家称赞他是一个出色的活动家。

文墨的革命斗争活动，引起敌人惊慌愤恨，他们派暗探特务跟踪。民国19年4月，他在东山村祖厝不幸被捕，5月11日在永春西校场牺牲，年仅23岁。

讲述人：李智博

地址：东平镇冷水村

三、谚语19则

1、小暑雨，烂到无草部。即小暑下雨必多雨，早稻草几乎烂光。

2、干冬至，湿过年。湿冬至，干过年。意思湿冬至晴天无雨，过年时一般都是雨天，相反，冬至下雨，过年的天气必定晴天无雨。

3、大雪尽田决。至大雪的节气，农作物（尤指水稻）收割已全部完成。

4、早子不见大暑脸。早稻（尤指早熟品种）到大暑的节气已经全部收割完毕。近年来由于品种改良，多播杂交水稻不尽相同。

5、闪电规律：东边闪闪光，西边田园荒，南边抢子跑，北边拿戽斗。

6、立夏水缺（隙）放低低。立夏的节气到来后，雨水渐多，稻田的水位可降低，有利于分薜，而不必担心稻田无水可灌溉，因而水隙（放水之处）可降低。

7、好田不打寄。（打寄）即间作，旧时的一种耕作方式，产量较连作低。意思是好的田块不搞间作，因为连作以提高产量。

8、“正莴二苦”，上半年指正月应该种莴菜，二月应种苦菜，而下半年七葱、八蒜、九荞头。是说七月种葱，八月种蒜，九月种荞头。

9、朝霞不出门，晚霞行千里。早上东方出现红霞意味着天将下雨不利出门，而到了傍晚西边出现红霞，意味着接连两三天都是晴天，以利出门，无行千里之忧。

10、乌云遮东，无雨有闪。

11、乌云起北边，大雨落房间。

12、狗饮水，会苦旱（干旱）。

13、未吃五月节粽，破裘不甘放。

14、西北雨不过田岸。

15、好心乞雷舂。

16、好酒沉瓮底。

17、拿饭匙退猫。

18、不会行船嫌溪弯。

19、乞丐灶不嫌好坏柴：说的是作为乞丐们三餐烧火煮饭的灶极为简单，三块石头一垒就成了，而所需燃料很随便，枯枝烂叶、杂草废纸，甚至一般人不敢用的桃柳枝、棺材板等等，都可用。以此来形容人们对衣食的随便，从不挑剔，如某人胃口极好，什么东西都吃得下，他就自嘲：“我是乞丐灶不嫌好坏柴。”

讲述人：林雪英

地址：东平镇霞林村

电话：23700681

四、民间歌曲

婚嫁歌谣《上头》

历史沿革：旧时婚俗，新婚女子临出门时，必须选择女眷中命运好的妇女或婶母，于厅中设案，举行“开脸”、“梳髻”等箅礼仪式，称“上头”。

表演形式及特点：新婚女子临出门时，由女眷中命运好的妇女或婶母，边 “上头”边唱。

代表曲目：梳头梳一起，红凉伞，金交椅。梳头梳一完，生子传孙中状元。梳头梳一双，生子传孙做相公。梳头梳一对，千年姻缘万年富贵。三下木梳，两下虱篦，春通吃，晚通剩。新人头插花，入门好夫妻。新人头插艾，入门得人疼。

传承状况：农村上年纪的妇女都懂。

相关活动：新婚女子临出门时，必须选择女眷中命运好的妇女或婶母，于厅中设案，举行“开脸”、“梳髻”等箅礼仪式。

传承人：吕美玲

地址：东平镇太平村

五、绘画

纸织画

历史沿革：纸织画是本县历史悠久的传统工艺美术品。随末唐初，永春就有纸织画的制作，至今有1400多年的历史。永春纸织画与杭州丝织画、苏州刺绣、四川竹帘画齐名，被誉为中国四大家织之一。李自杰，生于纸织画世家，自幼深受纸织画艺术的熏陶，酷爱纸织，金石镂刻等艺术，其高祖李且于嘉庆年间在永春衙门口两边开“金堂纸织画”，曾祖父于清代继续在永春县城办纸织画，其祖父母于清末期间开办“李桂亭纸织”，早期纸织作品从太平社坛潭的小码头由小船送出，远销泉州、台湾及菲律宾、马来西亚、印度等国。

工艺流程：先在宣纸上作画，用特制的裁纸小刀裁成一定规格的纸条（宽度小于2毫米）作为经线，再取洁白的宣纸切成同样宽度的纸条作为纬线。然后用特制的木制纸机，轻轻细织，织后根据画面着上颜色。规格有长6尺宽3.2尺，长5尺宽2.8尺，长4尺宽2.6尺和长2尺宽4.8尺等数种。

代表性作品：作品《雄鹰》获得“王羲之”全国书画大赛一等奖；作品《虎》和《一苇渡江》分别获第二届、第四届“王子杯”海峡两岸书画大赛金奖，作品《寿星》获中国艺术研修会精品奖；作品《鱼乐》、《牡丹》获中国电影一百年书画大赛佳作奖，作品曾经参加周恩来总理一百周年诞辰书画大展。

传统题材寓意及用途：永春纸织画题材广泛，有的表现人们安居乐业，有的展现自然景物，有的反映历史英雄人物，有的歌颂男女坚贞爱情，有的织画小说人物。唐文宗（公元827年至841年）在位时，唐人郑维赋诗：“何物离披最可人，纸间经纬别有因；阿谁巧作维摩手，就里挥毫称绝伦；远山一角都人妙，烘云托月景偏真；经营惨淡关意匠，远擅桃源物色新。”

材料、工具：裁纸小刀、洁白的宣纸、特制的木制纸机

传承状况：李自杰本人现任神州纸织画院院长，中国艺术研究院研究员，中原书画研究院高级画师、书画鉴赏家兼画廊驻永春县办事处主任。当代民间艺术家作品收藏馆、当代民间名人艺术开发委员会长期特约常委。

传承人：李自杰

地址：东平镇太平村

电话：23889022

六、农业生产习俗  

习俗沿革：农业的自然环境条件并不理想。智慧的泉州农民,在长期的生产实践中 ,总结出许多农谚,世代流传 ,成为交流、传授生产经验的一种特殊方式。

主要内容与形式：上元日(农历正月十五日),朝占百果,午占晚禾,晚占早禾,皆欲晴明,谚云:“雨打元宵灯,早禾一束槁。”立夏及小满俱宜雨, 谚云：“立夏不下,高田莫祀；小满不雨,芒种莫管。”夏至在五月中则谷贱,谚云：“夏至在月头,一吃一边愁；夏至在月中,愁杀粜谷翁。”是日又宜雨,为秋熟之兆。立秋若在六月终,则早禾反迟,谚云:“六月立秋要到秋,七月入秋不到秋。”立冬日及十月朔日,不雨,主一冬和暖,谚云:“十月初一睛,柴炭土样平。”以后又宜雨,谚云:“十月雨连连,高山也是田。”

谷物将熟时 ,农民往往于田间插稻草人,草人穿衣戴帽,并于头上挂扎一串敬神祭鬼的金冥钱,旨在吓鸟驱鼠, 防止庄稼被损。为使庄稼不受兽害和不被盗窃,农民还在田野间搭起草寮,通宵达旦轮流守护,称“看大社”或“看山”。草寮中备有大锣、大镜,用以报警或驱害。情况严重时,村里人闻讯及时赶来协助。在稻谷成熟季节,为防范台风暴雨的损坏,或个体农户因劳动力缺乏而导致过熟脱粒,亲邻之间往往义务互助抢收。其时,主人必须准备较为丰富的饭菜 ,送到回头款待诸位亲邻,但大家在食用前得先敬祀“回头公”。

民俗实物、资料：稻草人、金冥钱等

相关的技术、技艺及知识：

讲述人：颜耀华

地址：东平镇东山村

七、商贸习俗  

1、坐商

习俗沿革：坐商是由市场交易发展起来的固定性的经商方式的民俗。

主要内容与形式：由于坐商的经营方式是积货待需，坐等顾客上门，因此其特点以卖方的主动热情为特征,正如泉州民谚所说：“和气会生财，顾客挨挨来。”为了拉顾客,店主还不时搞一些所谓开业若干周年大酬宾、换季清仓大拍卖、拆迁大甩卖,以及购物摸奖等销售活动。

民俗实物、资料：店铺等

讲述人：颜耀华

地址：东平镇东山村

2、行商

习俗沿革：行商是一种游动性的商业行为。

主要内容与形式：对于行商,清道光《晋江县志？风俗志》中也有生动的记载：“富者上吴下粤,舟车所至,皆可裕生涯。贫者背负肩挑,里巷遍招,亦堪资贸易。濒海之民,又复高帆健槽,疾榜击汰,出没于雾涛风浪中,习而安之,不惧也。趋利之多,自昔为然。其小者如卖炀、卖饼、卖荔、卖柑、卖桃李、卖杨梅、卖甘蔗者,熙来攘往,声满街衢,朝暮不息。”

相关的技术、技艺及知识：店主迎送，有问必答，不得顶撞顾客或与顾客争吵。对于有身份的顾客或大宗货物的买主，店主还会于每年农历十二月十六日的“做尾牙”、七月普度日和八月重普日，宴请他们。

讲述人：颜耀华

地址：东平镇东山村

3、牙商

习俗沿革：牙商是一种纯媒介性的商业形态。

主要内容与形式：牙商具有沟通市场和促进商品流通的作用。他们手上并没有可以买卖的商品,是通过介绍耕牛、猪、羊等买卖以获取一定的报酬。

民俗实物、资料：采取类似于坐商的经营形式，接受客户委托，代为销售货物。

相关的技术、技艺及知识：牙商即居间商，又称中介商，现代一般称作经纪人，是一种纯媒介性的商务形态。作为牙商，其手上一般没什么可以买卖的东西，而是凭着他们的经验和口才，在市场上为买卖双方牵线搭桥，撮合成交，从而获得一定的佣金。

讲述人：颜耀华

地址：东平镇东山村

八、服饰习俗

1、木屐的来历

习俗沿革：木屐，顾名思义是用木头做的鞋。木屐鞋底用木板做成，前面用一根带子系着，以便套在脚上行走。迄今，日本还流行穿木屐，它也是从我国流传过去的。

主要内容与形式：木屐的发明是跟我国一位名叫介子推的人分不开的。故事发生在约2600年前的春秋时期。当时晋国晋献公有个儿子名叫重耳，就是后来赫赫有名的春秋五霸之——晋文公。

重耳43岁那年，晋献公的妃子即重耳的继母，设法要害死重耳和他的哥哥申生，以便让自己的儿子继承王位。重耳听到申生被害的消息后，赶紧带着一帮人逃到了狄国避难。重耳的随从中有一个叫介子推的人。

此时，重耳虽已成了一个逃亡者，但他那同父异母继承王位的哥哥晋惠公并不肯放过他。为了根除后患，晋惠公不惜重金，派出许多刺客追杀重耳，使重耳东躲西藏，从狄国逃到卫国，又从卫国逃到齐国，最后逃到了秦国，长期处于流亡之中。

在长期逃亡生涯中，重耳时常挨饿受冻，介子推总是沿门乞讨，把讨来的饭先让重耳受用，而自己常常饿着肚子。夜晚睡觉时，介子推脱下自己的衣服，盖在重耳身上，自己蜷缩在乱草堆里过夜。

有一次，重耳的逃亡队伍好几天也没讨到一点吃食，重耳也饿得走不动路了。大家正在一间破茅屋里苦熬着长长的一夜。忽然，风中透过来一阵阵肉香，很快，介子推送来一碗香喷喷的肉。此时的重耳饿得发慌，不问肉是哪来的，端起碗来不管三七二十一，顿时将它吃个精光，接着倒头便睡。

第二天走路时，重耳发现介子推的腿脚有些跛，裤腿上隐隐的有好多血迹，便问是怎么回事。在一再追问下，才弄清昨晚那碗肉的来由，原来那是介子推看到重耳饿得不行，大伙的体力都快支撑不住了，便把自己大腿上的肉割下来，蒸煮给重耳吃的。听到此，重耳大为感动，流下了眼泪，一再表示，有朝一日能登上国君宝座的话，一定要好好地报答这位忠心耿耿的志士。

颠沛流离15年后，在秦国国君秦孝公的支持下，重耳终于打回了“老家”——晋国，并登上了国君的宝座，成了历史上著名的五霸王之一晋文公。此时的介子推，便悄悄地离开都城，到深山中隐居了。

晋文公登基后大封功臣，对当年随着一起流亡的患难之交，更是恩爱有加，一个个都封官晋爵。就在大封群臣之时，他发现唯独不见了当年割股奉献的介子推。他心中十分想念这位为他舍生忘死的朋友，于是派人到深山中礼请老朋友出山共享荣华富贵。但是，分子推以要奉养老母为理由拒绝了晋文公的邀请。

几次派人都没有结果。一天，晋文公决定亲自出马，去请介子推入朝为官。介子推听说国君亲自来了，便和母亲一起躲到了一座林深树密的大山中。这使晋文公找了许多天仍不见介子推的踪影。此时，一个谋士出了一个主意：“如果放火烧山，只留后山一条路，那么介子推母子一定会循后山路逃出，主公在后山路口等他，岂不妙哉！”晋文公同意了这个意见，吩咐下人立即留路烧山，自己在后山路旁等待老朋友来临。

但是，直到大火一直烧到山顶，也不见介子推母子出来。晋文公十分焦急，派人上山查看。原来，介子推宁死不肯下山做官，母子俩双双抱住山顶一株大树，已经被活活烧死了。

晋文公眼见惨状，十分悲伤。为了纪念这位为他出生入死的功臣，他下令将介子推抱着殉身的那株大树砍伐下来，运到京城，锯成木板，依照鞋的样子做成木屐，让自己穿着，以示永远不忘记介子推这位好朋友。这就是木屐发明的由来。直到今天，人们还把好朋友做“足下”，就是出于这个典故。

民俗实物、资料：木屐

讲述人：颜耀华

地址：东平镇东山村

2、历代服装的变迁

习俗沿革：服装的变化同社会环境紧密相连，因此在体现时代精神方面，表现得尤为突出。

主要内容与形式：清代女性服装，上装为 “弯裾衫”，下装为裙或裤，裙有布裙、绸裙、百褶裙等，农家妇女多穿宽筒“斗笼裤”。上、下装同色居多，年老妇女多选黑、蓝、褐三色，年轻女子不拘，大致夏求淡雅，冬多浓艳。富有人家女装，其襟、袖、裙，裤之边缘，常以配色镶边美化。民国改制，服饰民俗也因迅速的思想观念变革而受到冲击，不愿为封建传统礼节所束缚的开放妇女，力求依照自己的主观情趣来表达对现实生活的感受。经改进后的旗袍，至40年代已成为通式女服。被称为“番仔衫”的连衣裙，也出现在侨乡“番客婶”的身上。这一时期的女中、小学生一律穿上衣衫配黑裙的学生装。

新中国成立后，衣着以朴素为荣，男、女服装的色彩、式样均较为单调，年轻女性多穿机织花大裙衫，50年代后期及60年代，则以穿西式长裤为多。“文化大革命”期间，绿色军装、军鞋、军帽，甚为流行，尤为男女青少年所喜爱。

改革开放以后，人们思想大解放，衣着也发生了巨大变化，服装讲究美观、时髦，注重质地、牌子（名牌），尤其是女装，款式变化繁多，令人目不暇接，有的甚至由遮蔽保守趋向于坦露开放。80年代的长袜短裙，曾是老人们眼中的一道奇观：“腊月隆冬冷不收，深闺贵妇拥重裘。风流少女寒无畏，长袜短裙到处游。”

清代男装，有便服与礼服之分。便服上着短式汉装，其款式初为大裾，后改对襟；下着宽筒深档裤，折叠腰间系以裤带，礼服是着大裾右衽的长衫，外加马褂，马褂有马甲式和汉装式两种。民国初期，处于新旧文化形态激烈碰撞的历史交替之际，服饰式样的变化更具有文化革命的意味。中国服饰史中具有划时代意义的中山装，自30年代起逐渐流行。穿西装的人也日趋增多。男学生与女学生一样统一着装，初中、高小学生为童子军服，载船形或平边的“童子军帽”，高中学生为中山装，戴“鸭舌帽”，俗称“遮瓢”的呢礼帽。

新中国成立之初，西装、长衫几乎绝迹，灰色和蓝色的“列宁服”、“干部服”、“八角帽”风靡一时。50年代后期及60年代，青年男装多为小翻领对襟衫及西式长裤。在“文化大革命”期间，男式绿色军装，在青少年中十分趋时。以穿军装为时髦，主要与当时国内“全国学解放军”的大气候有关。

80年代以来，作为观念更新和思想解放的表现形式，男性服装也变化甚大，以往呆板、单调的服饰格局完全被打破了。服装店里，各种时装，琳琅满目，或本地名牌，或海外进口，任君挑选。青少年偏爱富有朝气的T恤衫、牛仔服、运动服等。色彩单调的中山装仍为老年人所常服，不失老者风度。儿童服装更是五彩缤纷，其价格甚至不亚于成人服装。男装最为大众化的当为夹克衣。

民俗实物、资料：女性服装、男装等

讲述人：颜耀华

地址：东平镇东山村

九、居住习俗  

官式大厝

习俗沿革：官式大厝也称“皇宫起”（按皇宫式样建造的大厝），是传统民居的典型。

主要内容与形式：官式大厝的布局，具有按中轴线对称排列，多层次进深、前后左右有机衔接等特点。其间数取奇数，一般作三开间或五开间，进深有一进（一落）、二进、三进，乃至四、五进。如二进三开间大厝，是由“下落”（或称“前落”）、天井及两厢、“上落”三部分组成。大门左右各有一间下房，合称“下落”。“下落”之后为天井，天井两旁各有一间厢房（或称“崎头”）。过天井为主屋正厝，中间是厅堂及后轩，其左右各有前后房四间（俗称大房、后房），是住室和起居间，合称“上落”。厅堂是奉祀祖先、神明和接待客人的地方，面向天井，宽敞明亮。而卧室房门悬挂布帘或竹帘，房顶天窗甚小，房内幽暗。“光厅暗房”是其特点。“上落”的房间也有讲究，兄弟分家时，以东大房为尊，余类推。有的大厝前加门庭（俗称“大埕”），东西两侧及后轩外面，或加护厝，有单护厝、双护厝、环护厝之分，作卧室或杂物储藏间，并于门庭四面筑起围墙，成为一个封闭型规整独立的建筑群。为避外人窥视院内活动，大门要逢大事才启开，平时由两侧边门进出，大门入门处正中又有木板壁，或置屏风。室内地面铺砌耐湿耐磨的红方砖，窗根门扉则雕缕以花鸟、山水、人物等图案。厅口、天井、厢房、墙础、台阶、门庭等铺砌平整条石，四面墙面贴砌红砖，并构成各种几何形或吉庆喜彩的图案。大厝屋顶多为悬山式曲线燕尾脊，屋面铺设红瓦间瓦筒，檐口装配瓦当和滴水。而下房、厢房、护厝等次要房屋，则多为硬山式屋顶或马头式山墙。豪华士绅之宅，还于宅外增辟花园，园内挖池垒山，构筑亭榭，为居宅锦上添花。或于宅内天井中缀以盆景假山，以成幽雅自然之趣。

民俗实物、资料：官式大厝

相关民俗事象：官式大厝在建筑造型上既堂皇古雅，又肃穆大方，在文化内涵上，既体现了与中国封建社会自然经济相适应的封闭式主次尊卑尚礼气氛，官式大厝的红砖建筑、墙面的红砖拼贴和镶嵌等建筑风格，又让人感受到海洋文化的影响。

讲述人：黄金车

地址：东平镇鸿安村

电话：23705158

十、交通习俗

送顺风与褪草鞋

习俗沿革：送顺风与褪草鞋，是关于华侨的习俗。

主要内容与形式：即将出国谋生或华侨回乡探亲后又将返回居留国之时，亲友纷纷前来赠送家乡土特产或中成药，为其送行，俗称“送顺风”，如设宴送行，则称办“送顺风桌”。华侨自海外归来，亲友闻讯赶来送鸡、鸡蛋、面线、美酒等物或设宴接风洗尘，俗称“褪草鞋”（因旧时出远门，常穿草鞋步行）。

民俗实物、资料：土特产，中成药，鸡，鸡蛋，面线，美酒等

讲述人：蔡云山

地址：东平镇云美村

十一、诞生和命名习俗

婴儿出生后看命

习俗沿革：婴儿出生后看命，历史已久。

主要内容与形式：婴儿诞生，脐带脱落，立即把它晾干收藏起来，并请看命先生把生时的年、月、日、时的天干地支记载下来。如某人出生的时间是“丁酉年壬子月丁卯日甲辰时”共八个字，这就叫做“生辰八字”。相士就根据“八字”结合阴阳五行和“生肖”（丁酉年是鸡年，故该年出生的人生肖“属鸡”）预卜孩子一生的命运，当然往往是吉利的话多说些。

民俗实物、资料：生辰八字等

相关民俗事象：婴儿出生后看命，相士预卜孩子一生的命运，当然往往是吉利的话多说些。

讲述人：蔡云山

地址：东平镇云美村

十二、婚礼、离婚习俗

新婚禁忌

习俗沿革：中国传统社会的迷信千奇百怪，有时真的不可不信。本着“宁可信其有，不可信其无”的心态，想婚礼顺顺利利，大部分新人都会信奉由前人代代相传的传统习俗。

主要内容与形式：

1、忌于鬼月完婚。即农历七月（也忌讳在7月生育）。

2、忌于农历六月完婚，有半月妻的意思。

3、安床时，要把床置放正位，忌与桌子衣橱或任何对象的尖角相对。

4、床位安好后至新婚夜前夕，准新郎忌一个人独睡新床，可找一位大生肖及未成年的男童陪睡，如属龙者。3 U5

5、订婚当天，不管天气有多热，所有参加订婚的人，都不可以煽扇子，不然会有拆散的意思。

6、订婚之后定喜宴完毕后，双方都不可以说再见，不然会有再婚的意思。

7、新娘子结婚当天所穿的衣服礼服忌有袋口，以免带走娘家财运。 b, S# G6 i4

8、新娘子离开娘家时，哭得越厉害越好。越哭越发，不哭不发的意思。6

9、结婚当天，新娘出门时，姑嫂均要回避，不能相送。因为"姑"跟"孤"同音，而"嫂"跟"扫"同音，都不吉利。 O/ n"

10、在迎娶途中，如遇到另一队迎娶车队，叫“喜冲喜”，会抵消彼此的福份，所以必需互放鞭炮，或由双方媒人交换花朵，以化解之。

11、结婚当天，任何人都不可以接触到新床，直到晚上就寝。新娘当天更不可碰到床边。

12、结婚当天，新娘子不可躺下，不然会有一年到晚都病倒床上的意思。

13、因小孩容易哭，所以小孩应禁入结婚礼堂，因为在礼堂哭会不吉利。

14、新娘进男家门时，忌脚踏门槛，应要跨过去。

15、凡是寡妇或生肖属“虎”的人，不可观礼及进新房中。

16、新娘子小心，不要踏到新郎鞋，会有羞夫之意。

17、头回客当天，新婚夫妇必须于日落前离开娘家回家，绝对不可留在娘家过夜。万一有特殊原因不能回家，夫妻二人要分开睡，以免冲撞娘家令娘家倒霉。

18、新婚四个月内，忌参加任何的婚丧喜庆。

19、新婚四个月内，忌在外过夜。

相关民俗事象：现在大部份新人都会信奉由前人代代相传的传统习俗

讲述人：颜少珠

地址：东平镇太山村

十三、葬礼习俗

1、守灵

习俗沿革：浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。”

主要内容与形式：灵堂以肃穆为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书死者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、爵位名称。神主牌上的字数有一定程规，各地不同。泉州则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。在城镇，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对死者的追悼之词，并挂有挽联、挽幛等，显得更为肃穆庄重。

相关民俗事象：灵堂上设香案，供果品、香烛等。清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近现代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。如今，以孝眷轮流坐在遗体旁守护为常。守灵的职责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯)长明不灭和香火不断。在福州，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵延不绝。二是防止猫和老鼠接近尸体，俗信猫(尤其是白蹄猫和短尾猫)从尸体上跃过，尸体会变成僵尸跃起扑人，此时只有急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住，才可脱险。此传说的用意是要孝眷们时刻守护遗体，以尽最后孝心。

讲述人：颜少珠

地址：东平镇太山村

2、出殡

习俗沿革：出殡俗称出山、送葬，即将装有死者的棺材送往事前选好的坟地下葬，古代又有“送死”、“发纼”等不同称呼。

主要内容与形式：闽南素有厚葬之俗，对出殡尤为重视，它不仅被视为死者的哀荣，也被当作生者的显耀。所以，旧时富豪人家不惜花费大量物力财力，竞相攀比，踵事增华；贫者也不得不尽力效仿，甚至因而倾家荡产。按照惯例，出殡仪式一般分为辞灵、启灵、抬棺、路祭等程序。

相关民俗事象：出殡前要举行祭奠，即辞灵，闽南称之为“棺头祭”或“起柴头”。志称：“出殡时以礼物祭灵柩，曰起柴头。”即将棺材抬至村口空旷处，设一香案，供三牲及其他祭品，并置青色纸灯二盏，上书死者姓氏名号，棺材头部朝供桌，尾部朝出殡方向，由孝男主持祭奠，故又称“孝男祭”。辞灵毕即启灵。灵柩多由人抬，少者4人，一般8人，多者16人、32人。个别地方交通方便的把棺材放在车上，由孝眷及戚友牵扶。抬棺者俗称棺夫，多由本村结过婚的男姓担任，丧家要分发给每人一红包作为报酬。殡葬仪仗以开路神为先导，接着是横彩，红白各一面，出殡时，白色横彩在前；归虞时，红色横彩在前，上书“某某出殡仪式”，用两杆竹竿撑着。随后是孝灯、吉灯各一盏，上书“三代大父”“三代大母”，如有曾孙则为“五代大父”或“五代大母”(一般虚增一代)。出殡时孝灯在前。接着，依次是大鼓吹乐队、铭旗(由女婿、子女婿赠送，上书死者姓名、官衔等)、鼓乐什音钹鼓、魂轿(共两顶，一顶放死者遗像，一顶放死者魂主)、亲友族人的送葬队伍、灵柩、孝眷，最后是鼓吹乐队。灵柩上有棺罩，棺罩前有一纸龙头，从龙头拉出两块白布条，俗称“龙须”。由孝眷中两位长者各拉住一块布条，俗谓“拔龙须”，“龙须”的前方是侄女婿和孙女婿，俗谓“龙目”。灵柩后面也拉有两条长白布条，由孝眷及亲友拉住，俗谓“挽留”，以示惋惜哀伤之意。在晋江，一人鸣钲先行，一人沿途压纸钱，又以一人鸣钲为先导，依次是铭旗、僧道引魂、神主亭、魂轿、灵柩、丧眷及送葬宾友戚属。队伍中间有挽轴、花圈、乐队、高跷、舞狮队、拍胸队，旧时还有马戏、装阁等。在安溪，以火把为先导，有几个孝男举几把火，寓意为死者照亮通往九泉之路。随后，依次是僧道引魂、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属。当然，在仪仗队中少不了灵轿、挽轴及乐队等。送葬途中，灵柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭时，只能把棺材放在两条板凳上，或用上端有丫的木棍撑住，棺夫忌说很重，俗信否则会越来越重，送葬队伍即使走错路，也不能回头，忌重复路线，只能绕远路。有些地方灵柩由小路经过某些村庄时，要停鼓息乐，孝眷脱孝帽、逢人行礼。送葬队伍中的宾友和族人，大多只送到村口即返回。丧家要给送葬者每人一份小礼物，诸如用红纸包裹的几个硬币、红织带、手帕等，讨个吉利。丧家女眷也不上山，半路折回。送葬到山上的戚属宾友也要给“红包”等礼物。

讲述人：颜少珠

地址：东平镇太山村

十四、传统节日习俗                        

1、元宵节舞龙

习俗沿革：龙是中华民族原始图腾崇拜的形象，民间在岁令节日舞龙，历来就寄托着人们祈求神龙保佑风调雨顺、五谷丰登和吉祥纳福的美好愿望。因此，每逢春节、元宵或其他庆典盛会，都少不了舞龙这一节目。在元宵的踩街游行中，舞龙更是不可缺少的一个最传统、最有气势、最吸引人的节目。

主要内容与形式：舞龙，亦称“舞龙灯”，泉州称“弄龙”。弄龙舞龙之俗，由来已久。据宋吴自牧《梦粱录》载：“……草缚成龙，用青带遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”“灯龙”一般有7节、9节、12节不等。如今，随着舞龙技艺的不断提高，有灯龙长达20余节，全长50米，龙首高达3米，用竹篾、铅线扎成的龙身骨架，可点蜡烛100多支，龙目装有大号电筒，工艺精致无比。舞动之时，龙身映出五光十色，龙目发射强光，巨龙昂首摇头，龙尾左右摆动，神态逼真，威风凛凛。巨龙舞动时，举龙珠者先行，龙珠上下左右旋动逗引，龙首则随之起舞，牵动龙身节节相随，龙尾随之急速摇摆，与龙首相呼应。表演时，鼓乐齐鸣，巨龙左右翻滚，起伏飞腾，大有翻江倒海、地动山摇之气势，为节日增添了无比欢乐的气氛。

民俗实物、资料：龙灯等

相关民俗事象：龙是中华民族原始图腾崇拜的形象，民间在岁令节日舞龙，历来就寄托着人们祈求神龙保佑风调雨顺、五谷丰登和吉祥纳福的美好愿望。

讲述人：李金稿

地址：东平镇太平村

2、元旦

习俗沿革：“元”有始之意，“旦”指天明的时间，也通指白天。元旦，便是一年开始的第一天。“元旦”一词，最早出自南朝梁人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。” 可见，那时己将元旦为一日的开始引伸为年的第一天了。

主要内容与形式：元旦是一年的首日。“元旦”这一名称，据说起自传说中三皇五帝之一——颛顼。他以农历正月为元，初一为旦。“元”含有第一和开始之意，“旦”则是一轮红日从地面开始升起，“元”和“旦”在一起，就是要人们以蓬勃朝气来迎接崭新的一年。这一天，我国城市和农村，都张灯结彩，披上了节日的盛装，不少单位悬起“庆祝元旦”的巨幅标语，欢庆新年。１９４９年９月２７日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人们的欢乐节日。

民俗实物、资料：历书、贺年片、年历画片

相关民俗事象：元旦是一年开始的第一个美好节日。这一天，城镇的许多人家亲朋欢聚，同贺新年。有的参加各种游乐活动。许多人还购买历书、贺年片、年历画片互相赠送。许多单位举行座谈会或文艺晚会，有的加菜聚餐，以示团聚与庆贺。

讲述人：李淑端

地址：东平镇文峰村

电话：23708591

3、中秋

习俗沿革：中秋节是我国的传统佳节，与春节、端午、清明并称为中国汉族的四大传统节日。据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制，秋天祭月节期为农历即阴历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、仲秋节；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

主要内容与形式：中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

民俗实物、资料：月饼等

相关民俗事象：中秋节在永春有赏月吃饼的习俗。相传月饼在唐代就有，至宋代更盛。永春的月饼主要有水晶饼、香饼、肉饼、豆沙饼等。这一天赏月后，一家还要吃“团圆酒”、“赏月饭”，回娘家的妇女必须回夫家“团圆”。月饼有大有小，由全家分食。由于月饼象征团圆，反映了人们对一家能够团圆的愿望，所以也叫“团圆饼”。此外，中秋月夜，县城和各乡镇，还常有唱南音赏月。县南音社还多次开展中秋南音会唱，邀请回乡的“三胞”参加。天高云淡，月圆皎洁，乡音悠雅，确令人心旷神怡，志清意远。

讲述人：李淑端

地址：东平镇文峰村

电话：23708591

十五、商业信仰

商界守护神——关帝

习俗沿革：关帝被后世商人尊为商业守护神，及视他为保佑人们发财的武财神。

主要内容与形式：据说，关公年轻的时候，在家乡从商，以贩卖布匹为业。生前精於理财之道，最擅长算数记账，曾设簿记法，并发明日清簿，这是一种清楚的记账法，即为现今一般商人所使用的流水账。关公所用的青龙偃月刀，十分锋「利」，与生意上求「利」同音，求之获「利」。一般合伙做生意，最重义气和信用，关羽信义俱全，因此被後世商人尊为商业守护神，及视他为保佑人们发财的武财神。一般做为商业神供奉的关公神像为坐看春秋。

相关民俗活动：商家一般在每月初二、十六祭拜

民俗实物、资料：香、金银纸等

从事民间信仰职业者：个体户、商家等

讲述人：郑林贵

地址：东平镇店上村

电话：23700799

十六、其他

1、祀灶

习俗沿革：祀灶在腊月二十三日之后至除夕的任何一日，都可以，有的又叫灶君辞年。

主要内容与形式：祀灶在腊月二十三日之后至除夕的任何一日，都可以，有的又叫灶君辞年。一般是置香案、果品等祀祭灶神，俗传这是灶神上天向玉帝奏事的日子，置糖果让灶神吃好，上天可讲好话，来年灶里便有好东西吃，故也称“送灶君”。这一天也称“过小年”。

民俗实物、资料：香案、果品等

相关民俗事象：祀灶一般是置香案、果品等祀祭灶神。

讲述人：李淑端

地址：东平镇文峰村

电话：23708591

2、民间的一些忌讳

习俗沿革：民间流传着一些忌讳。

主要内容与形式：衣服忌反穿，因为反穿是家中有丧事的表示。

居室置床，不能“担梁”，认为是不祥之兆。万一担梁，应在神藤顶（即床顶），放一扁担顶替之。

灶位以坐东向西为宜，即所谓“坐东向西，富得无人知”；忌坐西向东或坐南向北，有所谓“坐西向东食空空”，“坐南向北食空壳”之讳。

忌梦落齿。齿的正常长落与岁寿有关，故以无端落齿为折寿之兆。梦落齿忌有折寿。故必以“金纸”（用以敬祀、祭祀的迷信品）书“昨夜梦落齿，今朝必有喜，东方来送柴，西方来送米，太上老君急急如律令”等字句贴于厕所墙上去邪，以示梦凶化吉。

不喜欢“四”，因方言“四”与“死”音相谐。在船上，碗只能叠3块，忌叠4块。

忌“八”。宣扬唯心主义和神秘主义的《白虎道》有7岁为阳、8岁为阴之说。民间有“七成八败”之说。如早产儿7个月可养活，8个月即养不活。男女婚配的岁数相差7岁可成，差8岁为不宜。7岁上学儿童必能上进，而8岁则反之。今儿童入学亦多在7周岁，并大量信守“七成八败”之迷信。今人认为“八”，意“发”，选号码，喜选“八”字，希望发财致富。

忌“九”，俗称为“歹九”。人岁数逢9岁的诞辰，均称为十。如59岁，做60岁。今人喜用“九”，意在长久。有忌9月娶亲，泉州方言中“九”与“狗”音相谐，俗谚有“九月狗头重，不是死‘某’，就是死匡”。

命名忌。限于“命相八字”，不得以相克之字命名，避与祖先之名同字或同音。意在以免不测或表示崇敬。

妇女“月内”或经期忌入庙。妇女“月内”或月经来潮时，视为“不洁”，忌入佛庙或神庙烧香。

门槛忌。过去认为门槛为神所凭依，故忌坐、踏或站立其上。忌用刀砍物其上，否则以为招致灾异。

忌朝外扫地。扫地时，忌从里朝外挥帚。以为此举会扫财气出门，招致蚀财等祸事。店铺及一般家庭均守此忌。

忌指星、月。以为星月是有意志的神，能降福祸于人，不可随意以手指之。若有冒犯，会“割其耳”或有不测。。

从事民间信仰职业者：大部分人都相信

讲述人：郑林贵

地址：东平镇店上村

电话：23700799