一、传说

1、“陈氏”开基小姑

永春县岵山南陈是由校慰公入永春第15世孙讳畏公字德盛号优道公开基的。

优道公当时行至小姑吴坂突然天降大雨不停，夜晚无处栖身，宿在吴员外踏对舂米间，其夜，吴员外夫妇俩各梦得舂米间忽然发一株情树。

早晨，醒来对语，同到舂米间一视，见一少年卧睡踏对舂米上，见其眉清目秀、一表少年，问其情由，留住帮工。见其工作勤快，性情忠厚，将其女（闺名信娘，号妙然）择配优道公。

公既已立室成家，不便久居岳父之家，自请独立生活。当时离开两袖清风，一无所有，只在登坑有一间茅屋养鸭为生，别无经济。其时郑姓在现群力小学地居住，人丁兴旺，经济富裕，观优道公勤劳忠厚，待人和蔼谦恭，常与他同伴饲鸭、结交友谊。

从登坑赶鸭群到后苦垅路远行难，不如移居与他同住，招其在现大祖门口球场左畔筑茅屋同饲鸭母。

公所饲鸭母每早拾蛋都生双蛋，而郑家晚上查鸭母有蛋，早晨拾无蛋，疑公人品正直，不致贪盗。郑家夜间鉴察至寅卯，其间郑家鸭母飞过间，往公住茅屋生蛋，后再飞回。郑家知此地非他所居迁往仙游县。

妙然妈气量大，有德，是公认一位好内助，公当时在后苦垅饲鸭，遇一臭脚仙人日日来到公坐谈。至午后妈送午饭，公将一碗饭分半同食。公吩咐妈备双份，此人便不来；若一份他就来。其后，公吩咐妈备大碗共食，并招待回家。妈代他洗衣裳、洗臭脚服药，他知公与妈为人心善量大日后子孙一定发福，报答公知遇之恩。

公逝世，棺扶至铺尾飞凤山，天降大雨，扶寿人逃雨。雨晴回观不见棺木，仙葬飞凤穴，妈葬狗乳穴，而今得有子孙兴旺，数万之众，乃公与妈之德。

讲述人：陈金维

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2、优道公夫人吴信娘

昔时服役制度，计口征兵，三抽两，两抽一，信娘疼爱子孙，从不吐实。虽身受衙役酷刑，系双乳吊于梁上，脸色发黑，仍不改其态度，所以黑面妈也称吊奶妈。为纪念她爱护子孙受尽苦难，仙逝后，乃塑其像一尊以供奉，因脸部黑色，所以呼之黑面祖妈 (一说为香火盛被熏黑)。祖妈生前酷爱南山庸故居 (原为寿峰庸，后人都称为南山庙)，左畔大房是其寝处。子孙遵其临终遗旨，故将塑像安奉于她所喜爱之大房，但神主则进住大祖正堂。每年农历正月初一日上午九点钟左右，集族内执事长者，由官级较高者，或有德望之长老，端抱祖妈圣像 (不用轿抬以表示孝敬亲切)，以旗鼓五音乐队护请至大祖举行祭祖，然后迎回原处。

陈优道 (一三六三年至一三九五年)，字国盛，讳辅，永春小姑人，系校尉公第十五世孙，公茂公季子。吴信娘(一三五九年至一四三四年)，号妙然，小姑吴坂坑头吴家之女。

优道出生仅六十五天，其父公茂仙逝，由其母李氏养育成人。他人才出众，聪颖忠厚，知书达礼，勤劳俭朴，有识有为，年十六娶吴信娘，生有四子，即长进、次友、三瑶、四治。信娘明事理，勤女工，鹿车相夫，家计充裕也。明洪武二0年 (一三八七年)永春附城猛虎为灾，昼夜四出咬人，途无行人，田地荒芜，连门绝火，官府无措，缺征之粮，责成赔纳。信娘以妇孺之身，陈哀状，受惨刑。时连年税赋繁重，民不堪。二十六年 (一三九三年)信娘令其年仅十五岁的长子进，迸京上奏。钦差户部主事吴礼、礼部孙智递进奏本回勘，果吴、孙二君造庐拜焉，赞日:"贤哉，女丈夫也，又喜有令。"越明年，又蒙钦差王希善覆之，无异状，始为通邑竭豁荒永乐二年 (一四0四年)调拨福州左、右卫和兴化卫士兵二在邑屯垦田地七千多亩。永春之屯田始于此。合邑感其德，谓功。

天道宁优道公仙逝时，其长子末成年，其余三子或年少或在提携中。吴氏妈扶临丧事，贞妇道，操洁冰清，潮葛凄其，志坚金石，含辛茹苦，抚育诸孤。嗣后诸孤相继成人，家道日盛。不数年，增置田租四千余石，四子分酞，或专埋摇役，或督人稼稿，或勤业诗书，各司其事，家政齐肃，有万石居家之风。吴氏妈熊丸教子，不负其望，奏苏民困，弘济其功，凤志酬矣:追宣德元年(一四二六年)出己财，广福田，修建寿峰庸即今南山庸。竣后，遂邀尼姑伴居，教宣经典，谈天地间荣枯事，优游自适。宣德九年 (一四三四年)患病，日不暇谷，寝不宁席。诸子请其归家，她曰:"吾建庙于此，死亦于斯，何以归焉。？"数日后，卒于庙中，方异归硷，邑人咸感而哀。滨葬之日，邑令及结绅皆吊送。诸多名贤书赠悼诗，其中冷奄唁诗日:"从子哀哀老发衰，闺门不改旧容仪;儿孙满眼庭无间，由汝贞贤积善基。"慈泽唁赠:"嫦守诸孤数十年，闺门冰铁志心专。断机教子终成业，剪发延宾孰比贤。彩服俄惊风气冷，柏舟空叹月华圆。欲知郁郁佳城入，水绕谷盘是犬眠。"曾诸耀拜赠日:"鸳怖人去景悲凄，独守深房志不迷;永夜每资熊胆苫，长流空泪柏舟栖。鹃啼春暖云尝暗，驾妒忌花枝草自萎。一点香魂无觅处，铭文太史为修题。"郑文渊拜赠日: "新家峨峨玉已埋，杯子卷之慕哭声哀。修文为着平生节，明月清风绕夜台。"唁诗甚多，不胜尽录。族人称妙然妈为"庙妈"，而塑像于此。嘉靖辛卯年 (一五三一年)县主李和平至此拜渴，感其功德，令人重新塑像。妙然妈的功德，锺型郝范，令名千秋，流芳百世。世谓"泽深者其嗣心昌，德全者其名不朽"，此语不谬也。

讲述人：陈晓军

地址：岵山镇铺上村13组

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3、“陈”姓来源

黄帝后裔，以国为姓。陈姓主要得姓于周朝初年的陈胡公满。相传，胡公满是三皇五帝之一的虞舜的后代。

舜幼年丧母，继母不慈，常对他进行毒打和虐待，但他逆来顺受，反而更加孝敬继母。由于他好学孝友，闻名四海，至帝尧末年，不仅把两个女儿娥皇和女英都嫁给了他，还以自己的皇位相传。所以舜当政时，天下大治，人民丰乐，加上他常"调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醋泉"，与老百姓同甘共苦，因此更加获得百姓的拥戴。至他去世后，约35世传至胡公满，被周武王分封于陈(今河南淮阳)，建诸侯国，屏卫王室。此后，胡公满因封于陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国，子孙后来也以国名为姓氏，姓陈。

大约在五千年前，陈部落随黄帝族东迁于中原地带肥沃的平原。陈氏部落开始由游牧生活转向农业定居生活，他们定居的地万，就在河南宛丘（今淮阳县）。频顷国有"陈州之山"(《山海经？大荒南经》)，这"陈州之山"便是宛丘。宛丘名声虽大，其实不过是一座高不过四五十米的小土丘，因为凸立在茫茫无根的平原上，所以才格外引人注目。这个宛丘，经过数千年黄河与淮河的泛滥淤积，己被泥沙填埋了二三十米，现今残存的宛丘，仅只剩下略高于地面的小土堆而己。

商朝末年，商均的后裔中一个叫遏父(也称阀父)的人，前去投奔周国，担任了陶正之官，因其制陶技艺精湛，深得周文王姬昌欢心。姬昌之子姬发(周武王)灭商建立周朝后，追封先贤遗民，把遏父的儿子伪满封于陈(今河南淮阳)，国号陈，以取代虞遂之后的陈国，并将大女儿太姬嫁给他为妻。伪满死后，溢号为胡公，故又称胡公满。今陈胡公伪满的墓在河南淮阳县柳湖旁。因城壕水注侵其址，故以铁铸之，俗称铁墓。陈国的国都就是我们现在十分熟悉的宛丘。陈氏部落虽最早见于典籍记载，但这个部落一部分融入了黄帝家族中，另一部份却在史记典籍中销声。

《陈风》曾谈到东门有榆树，榆树即白榆，至今仍为黄河流域及淮北一带的重要树种。车门池水清澈见底，池边白榆成林，想来那景致相当美丽。故《诗地理考》说:"毛氏日:东门宛丘，国之交会。戴氏日:陈诗多言东门，必陈人游息之地。范氏日:择高之地而荒乐焉。"宛丘东门应是城内一处风景幽雅的场地，陈国臣民游乐的场所。

宛丘曾是上古三皇之一的伏羡太皋氏的故都，因而城北一里许有画卦台。"相传伏霉于蔡水得龟，始画八卦之处。"城西北三里许有太皋氏陵即伏豢墓，占地约五顷有余，俗称人主庙。墓周产蓄草，高至数尺，前有石碑。号"伏豢墓"。当然，这里有一些建筑是历代加修的。但春秋以前太皋陵与画卦台存在，且为陈国君民游乐之地。如在这里登高望远，二十里内景色尽收眼底，真是心旷神怡的快事。近年在宛丘一带挖掘出不少陶片、筒瓦、板瓦以及古城墙的夯土层。

讲述人：陈晓军

地址：铺上村13组

电话：23732418

4、猪公巢

很久以前，岭头村井头山有一家人，家里养了一头猪，准备祝寿用的，后来那头猪失踪了，并且失踪了很久，一直到生日到的前一天，这头猪就自己回来，这家人就把这头猪杀来祝寿，不久人们发现那山顶上有一个做好的猪巢，所以人们都把那里叫做猪公巢。

讲述人：李代体

地址：岵山镇岭头村1组

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5、仙妈看病

以前，桃场百二间，有一个病人请岭头灵兴宫的仙妈去看病，百二间里面全部点有灯火，仙妈对别人讲，自己有法知道病人在哪一间，仙妈找到病人以后，仙妈派一种药叫做“血杰”。百二间那里的人说，根本没这种药，仙妈却知道这种药在哪里可以找到，后来百二间那里的人就依照仙妈所讲的地方，即然真的在那里找到这种药，然后病人吃了这种 “血杰”药，病就痊愈了，至今，岭头灵兴宫的仙妈还有许多去找她派药方。

讲述人：李代体

地址：岵山镇岭头村1组

电话：23731241

6、仙妈之传说

宋朝期间，仙妈是永春桃场人，化身于百丈岩，后来分炉到岭头村灵兴宫。

讲述人：李代体

地址：岵山镇岭头村1组

电话：23731241

7、仙硿岩

仙硿岩始建于宗代，当时由于群众信仰，自发筹资兴建仙硿岩佛寺，当时香火不断，寺边有一处石书房，上边有仙脚迹百贰阶，大石洞等自然景观，直至明代正德年间，被永春州府柴镖所毁。

讲述人：陈良瑞

地址：岵山镇铺下村

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8、清水祖师

清水祖师，原名陈荣祖，铺上村人。其父陈相与，其母洪氏合葬于旦嵌坂坑尾，荣祖少年时在仙硿岩一带牧牛，兼采中草药，行善好施，治病救人，跟寺庙里的和尚相依为命，深得香客的爱戴，晚年由于疾病，在安溪清水岩去世，后得道成仙。

讲述人：陈良瑞

地址：岵山镇铺下村

电话：23732418

9、草埔城

草埔城早时叫南寿寨，四面均是用大石垒成，没有东、西、南、北门，据传说清代年间，康熙皇帝一帮人微服南巡，队伍来到南寿寨南门，遇见一群妇女跪在三间岸边，迎接他们，当时康熙觉得很奇怪，又觉得她们很懂礼仪，很贤惠（其实她们是跪在涧边洗衣服），他们一行人在寨内休息多日，便以公祖为办公地点，中厅厝作为伙食房，石母厝作为宿舍，据说康熙认为一个帝王身住在寨内觉得有失身份，事后便敕封南寿寨为草埔城。

讲述人：陈良瑞

地址：岵山镇铺下村

电话：23732418

10、虎落山与深中大厝对放鞭炮

据说早年虎落山的地形像只老虎，而深中大厝地形像一头猪，两厝大门相向。如果虎落山厝的大厝门灯挂在大门两边，像一只老虎的两只眼睛，那么深中大厝的猪便会被老虎咬去。后来深中大厝的人便在门口田造成像弓箭一样的一条田岸，大厝后垒起六堆沙包像六个红孩儿拔弓箭射向老虎。后来两方协商规定，虎落山的大门灯不能挂在大门两边，只能挂在下照厅边。此后便没有发生虎咬猪的事情。两边对放鞭炮，据说是每年二月初二“土地生”，是夜两厝都演掌班戏，放鞭炮，为了热闹，两边轮流放鞭炮，一直放到天亮。

讲述人：陈渊源

地址：铺下村1组

电话：23732418

11、三桥九步的传说

据说朝廷派钦差大臣南巡，此钦差大臣系福建人士，因怀念故乡，九回到福建巡视，并没有去其他地方巡视，皇上问及巡视情况时，钦差为隐蔽自己所处地方，将现场的三桥九步情况回复皇上，皇上疑问三桥九步是否有通水，钦差回复三桥九步均有通水，并且让皇上不必问及七三八四的问题，皇上深知七三八四是造桥的尺寸，如此一来，皇上便深信钦差是在如实巡视全国各地的民情，三桥九步也由此为民间广为传颂。

早年间，一条水圳源于铺上池坝子，流向尾树锦萍门口东南方向，下游三片田园需用水，因田园高低不平，必须有三个流向，便在十字路口造三个出水洞，洞顶用三块石板铺上，以便行人通过，这三块石板刚好九步。

讲述人：陈金堆

地址：铺下村7组

电话：23732418

12、岵山别称“小姑”的传说

原先人们所说小姑是指居住在高山的陈姓族人，即“小姑”派。“小姑派”开基祖陈邕官太子太傅，因与权相李林甫不合被谪入闽。在漳州云南驿路厢山居焉，斯时因筑室备种鼓楼台，宏其苑囿州府参谤私建宫殿，诬为道谋之罪，朝庭钦差大臣查处。时邕女在外为官，有女金花，谓父曰：今日之事已无奈何，独有得脱之路，唐人奉佛之举在也，可将家宅变为寺宇，物业尽行施舍，庶可弭谤而免祸焉。父思曰：“守去家舟吾谷，无赤吾族，可即上闻。”金花奉佛，号玄妙。得救陈邕带全家三百余口徏居海澄三都后水头，仍任太子太傅职。为纪念金花舍身为尼救全家之恩，陈邕第十一世孙陈洪义官中军校尉祀金花，分族永春小姑。他人即呼小姑派。自陈校尉15世孙陈优道因得好风水，陈姓大兴。 “有自小姑万二丁”就是说陈姓人丁兴旺，因此岵山平原大都为陈姓族人居住。“小姑”原指陈姓族人，久而久之指代岵山地名，后来“小姑”变为岵山地名的别称。

讲述人：陈敬爱

地址：岵山塘溪村

13、西陵宫

西陵宫又名吴坂宫，是岵山久负盛名的宫庙之一。建于明初，原是吴坂吴姓书房。“西陵社学”是岵山明初仅有的三所社学之一。后吴公祖师在1108年于舟山化身成佛。吴姓及岵山众信徒从舟山恭迎回岵山供奉在此。才把西陵社学改为西陵宫。西陵宫里现供奉吴公祖师，广应尊王、司马圣候、灵通舍人。因吴公祖师灵应，有求必应。特别是为民除灾，派药治病，被誉为先生佛，宫里悬挂明、清时期“大神光”、“追踪采药”等上十块匾额足以说明。西陵宫香火一贯旺盛，仅每年四月、八月众善信叩谢戏达二个多月，在西陵宫管委的主持下，每年把叩谢乐捐款用于造福人民。如铺设环村水泥路、增添小学教育设备、为老人送温暖、赞助贫困学生学习费用、支援灾区等。

讲述人：陈敬爱

地址：岵山镇塘溪村

14、塘溪的由来

“塘溪”地名的沿用至今有百余年历史，原地名叫田头。“塘溪”是以地形特征命名的。岵山溪从西北向东向流经现塘溪境内。有一急转弯，溪水流入地势低洼地，并积成一大水塘，再向东南流去。随着时间推移、低洼地形成的水塘泥沙沉积，地势逐渐升高，迫使溪流渐渐移动改道，原水塘形成了荒埔，后来，人们在此开荒造田、盖房，并形成街道。此街道被人们叫做“塘边街”，改道的溪叫“塘边溪”，人们习惯将此处叫为塘溪，民国时期此处叫塘溪保，新中国成立后先叫塘溪乡，属第五区管辖。1958年成立人民公社时改为塘溪大队。1984年改为塘溪村沿用至今 。

讲述人：陈敬爱

地址：岵山镇塘溪村

15、五峰岩、石城寨之相关传说

五峰岩：

（1）有关传说：清朝永春知县柴标，幼时家境贫困，常以木头鸡腿在人前啃食，外人信以为真，以其家境贫穷认为必是偷窃，双方在佛前博杯，竟是三信怀，柴标认为佛委曲他，发誓日后出头必毁佛。柴标任永春知县，果真发动毁佛，各地佛公集中到吾峰岩宫，挂牌五峰社学，以学校名义避过一劫。

（2）吾峰岩宫敬奉佛公有：清水祖师、武安尊王、柯公、伽蓝、三代、法子、司马信候

（3）有关祭祀：二月初二、五月节、七月半、十月初二、四次福、八月十八祖师扫墓、与石城寨同。

石城寨：

（1）有关传说：小宗边土星附地汪处，姓汪的造反，造鸡鸡啼，造狗狗吠，纸人成真，芦苇成箭射到皇帝金交椅，皇帝派林萧二元帅领兵进剿，按圣旨应抄家灭族，当时林萧二元帅认定罪在汪家，剿灭汪家，没有株连九族，林萧二元帅没有按圣旨办事，没有回朝缴旨。过后当地群众感念其恩，把林萧二元帅造成佛敬奉。林萧二元帅来永春时，在石城寨歇脚，留有石马槽，传说天干旱时从未干枯。

（2）敬奉佛公：林与萧二元帅

（3）有关祭祀，与五峰岩宫同：二月初二、五月节、七月半、十月初二、四次福

讲述人：陈敬爱

地址：岵山镇塘溪村

16、文溪村的由来

宋朝时，朱文公带差使坐轿首次来我村探望好友陈布衣。从南石沿溪山路而行，观看沿途山川，真是山青水秀好风光。发现溪中奇景金猴背龟锁水口，再往内一程，突听三通鼓之声，下轿走进一看，原来是三道溪水冲入蔗简潭发出的响声，他说“金猴水上乐欢呼、内中必有文章、里面定有圣人”。与差使步行，续视此溪，又发现溪中石似砚，竖一条石柱、上尖而圆，像支笔，这是古人言之“文房四宝”，朱文公很高兴，一路欣赏大自然的美景一直到好友陈布衣家中。陈布衣早在门口等候，见到时，说：“圣人到此寒会，为何步行而不坐轿？”朱陈述路中奇观后说“真是好文章”，以后，陈布衣把这喜事告诉乡亲，大家都说圣人说得好，就把这个地方叫做“文溪”。

讲述人：郑意明

地址：岵山镇文溪村

电话：23732122

17、文章庵

文章庵始建于清代，原先在我村龙头草埔大枫树外经常出现佛火，有人进香佛保平安，并设香炉1个。后来，一夜之时，香炉不见了。第二天，有人发现此香炉在山凹里，此地悠静，四面山峰环抱，风景更美。传说这佛显灵，出现飞炉，说明佛神要在此生慲。从那时起，信佛人更多，不久就兴建一座庵，当时此地叫文章，故称为“文章庵”。

讲述人：许世辉

地址：岵山镇文溪村

电话：23731123

18、潘山岩

我村南溪潘山岩，位于南永交界半山中，地势险要。是个狮子抢球形的佛门圣地。潘山岩始建宋朝末期。当初，南溪人夜间经常看到三盏佛火，仙人来时吃干粮，后把筷子插入该地土中，经风雨滋润后，这筷子长成“四角竹”，就是当今潘山岩的四角竹的由来，仙人经常来此地，成了五盏佛火，南溪人就经常前往此地求平安，建成岩寺，以山名潘山为名，故命名为“潘山岩”。

讲述人：曾昭托

地址：岵山镇文溪村

电话：23737632

19、员渠公墓葬

员渠公逝世后，葬于内蒋（现五里街蒋溪村），风水穴号“能天蜡烛”，地势外形像一支蜡烛座，风水好在有一个烛座，烛座凹字形，蜡烛不会溢出，表示灯火长旺。员渠公精通地理术学，据说此风水能让人才辈出。据传说员渠公当时担心风水地在外乡里，恐怕风水被他人夺去，他深思熟虑，做了埋伏，在蜡烛凹四周埋有一千白银。

后来四房孙不肖，把该墓地卖给徐山颜（现桃场颜），颜氏人重新造风水，他们挖到白银，烛凹风水即被破坏，他们贪心，继续向四周挖，烛凹深陷，飞出七只乌鸦，其中一只被挖墓人打着脚，后来桃场颜入葬后，桃场出了一个跛脚进士。

后为员渠公骨灰棺材迁到文溪与其大夫人合葬，风水穴号“渠上燕”。

讲述人：陈华南

地址：岵山镇茂霞村

电话：23734320

20、后头寨

员渠公，讳名思澄，字希清，生于明朝公元1542年，卒于1609年。员渠造后头寨时，当时后头寨是其第二夫人曾氏娘家的山地。成亲后员渠公要再建新房屋但无适宜土地，当时曾氏娘家山地广阔，其岳父答应除了后头山外，任其选一山地建寨。以前山地树林茂盛，分不清方向远近。员渠公雇轿子抬其岳父绕了一大圈，后绕到曾厝后头山，其岳父同意，山地即定下来。

开始造寨时，其岳父听到砍树声响亮，顺声而至，看到员渠公造寨竟是在自己的后头山，认定员渠欺骗他，决定告官处理，员渠公闻讯后，一同前往县衙，途经岩尾笼深田，因田岸窄，轿子不慎倾斜，其岳父被倾入泥水田中，轿边的员渠丈人的儿子不知所措，员渠公不假思索，鞋袜没脱即跳入深田扶起丈人，其岳父感慨，儿子不如女婿，就此不告女婿，给予员渠公在该山地造寨。

讲述人：陈华南

地址：岵山镇茂霞村

电话：23734320

21、娘伞坪的传说（亦又称尿山坪）

据传说，北农年间，朝廷派杨文广元帅率御林军入闽平（灭）闽南十八洞（均属山寨），小姑莲花寨是属十八洞山寨之一。为攻打莲花寨，杨文广元帅在莲花寨脚即和林村后壁坑山坡（197地质队东边）安营驻扎，指挥攻打莲花寨（莲花寨传说另述），后来乡民就把该地称为“娘伞坪”（意为大元帅出征时带“娘伞”）。

另有一种传说，后壁坑山坡为何石头多，是因为古代地理先生认为在此筑一堤坝，将山水引流县城方向，小姑就会出“天子”，因此，当地官员就组织乡民在此筑坝，欲将水引流城关，不料一场暴雨将坝冲垮，小姑就出不了“天子”，石头冲散在这山坡上，成为羊吃草拉尿的地方。群众就将此地叫做“尿山坪”。到底是那种传说正确，无从考证。

讲述人：陈清海

地址：岵山镇和林村5组

电话：23731551

22、水尾寨

现文溪在很早以前叫文章，后改为磨浆，再后来改成文溪。据讲述人讲文溪水库坝岸未建时，文溪水、北溪水往南石方向直流，两溪交界处有一小丘山，好似一块磨盘，四周群山环抱像似一只水桶的桶边围住，当时有两位官员经过此地，看到这种地形说到“文章人很穷，是因为文章有桶边没桶底，文章人有磨才有浆，文章该叫磨浆” 。又说：“石竹旗有一只倒趴狮，倒挂在水尾寨，头朝文溪，吃文溪人的饭，尾朝树林，故文溪人会穷。”后来，文溪水库建成后，磨浆人渐渐富起来，磨浆改为文溪。

讲述人：陈烟元

地址：岵山南石村4组

电话：23732418

23、邱厝陈氏祖墓

在很早以前，邱厝人很红，小孩读书请一位姓陈的私塾先生（现岵山茂霞下灶人）教，对私塾先生的态度不好，处处欺负他。有一位地理先生和私塾先生平时有来往，看在眼里，心中不平，有一日对私塾先生说：“你要不要风水？”先生问：“你有办法？”地理先生就如此这般教他。到后来，私塾先生的父母死后，也有人说是他本人死后，由他的子孙请抬棺人把棺材抬到邱厝处，当时邱厝那里有一条牛路沟，到牛路沟时，死者的子孙假装闹矛盾，闹得抬棺的人把棺材放在牛路沟中，没办法只好换抬棺人。到第二天，死者的子孙再到邱厝牛路沟看时，棺材已被摊开，蚁造上泥土，死者的子孙借机向邱厝人借锄头、畚箕，随便挖些土把棺材葬埋，有人说棺材葬后第二天，邱厝的鸡不会啼，狗不会叫。没多久邱厝就败，人也逐渐少了。

讲述人：陈志高

地址：岵山镇南石村14组

电话：23732418

24、圣祖妈有关祭祀之传说

每年农历八月初一是圣祖妈的生日。每七户为圣祖妈诞辰“佛头”，在七户中在圣祖妈面前“博杯”，连信“三杯”的户为“正头”，正头带领七户佛头负责当年圣祖妈诞辰的所做佛事。

本甲的所有户数分为5延祭祀“菜碗”。圣祖妈诞辰要叫道士观灯做醮。从8月初一前一日所有“佛头”在“正佛头”的房子正中（大厅）结壇，后用铜乐器迎请全境神明坐壇。在本日还要搭好戏台，当晚做头人先演高甲戏一晚，并将第二日（初一日）圣祖妈及全境神佛巡洋所需的抬佛、敲锣、打鼓等人员安排好。

八月初一子时起，道士、笛子司、打鼓司及打钟司，还看拾菜碗等人员，由道站尊起鼓，观佛灯开始，放大礼炮、锣鼓风、吹和笛子风、道士的咕“克”风连成一片非常热闹。接下道士伴着乐器开始发“文书”、请天上神明、“猪公”，分配第一“菜碗”，至第五延的菜碗轮流。到道士做完佛事（每延时间约一点钟）。直到早晨7点正，要出佛巡洋，各就各位，先放“防枪”，至前旗、彩旗、大鼓吹队、所有的乐队、鼓队吹、最后抬佛队，排成一条长龙型的巡洋队伍，从北溪头到苦菜垅来回巡玩一趟，所到之处有排敬桌迎敬，请神佛保佑全家人平安、事事顺心。到下午四点前巡洋完毕，把神佛请回壇中，各家各户的菜碗排好，本届的“佛头”向全体的善男信女提出明年的有什么新的提议，然后开始做总敬，各家各户的善男信女进行拜佛祈求全境人口兴旺，平安顺利。后道士伴着送神，放礼炮。

新旧“佛头”再拜本镜佛，进行交接程序，旧头将明年的一切需用材料给新头。各家户的善男信女各自回家，等待今晚看高甲戏。

讲述人：许碧沛

地址：永春县岵山镇北溪村

电话：23739117

25、许氏入北溪

根据许氏的有关记载由许氏始祖尾公，从晋江湖厝十一世祖许成公，其第四子十二世祖尾公，分居岵山（前小姑庵边）台祖边（现时的群力小学边）安居，由于始祖尾公以放鸭为生。逐渐把鸭群移到顶北溪（现时北溪村）长期放养。在球墩上盖座草房居住，后就在这球墩前盖祖屋一座（叫太岳堂），屋后坐北是一座狮子山，现时狮口流出清泉（现时的圣泉）。前面向南是一座细长的小山仑，谓称是“一条活蛇”形，长期干旱、蛇口都流出水来。这座许氏始祖尾公的祖屋就永远居住下来。开荒改良田，种地，代代以农业为生至今。

讲述人：许碧沛

地址：永春县岵山镇北溪村

电话：23739117

26、莲花寨

莲花寨位于岵山镇东山的一支山脉尾端，海拔500多米。据传说，在北宋年间，有一伙山贼在此建寨驻守，四周建筑坚固的石头围墙，只有一个寨门，方圆数百平方米，周围山高壁陡，易守难攻，寨内掘窑洞住宿（现还有洞的痕迹及碗片、铁片）。山寨贼经常下山抢劫民众财物，大吃大喝，搞得民不聊生。后来，朝廷派杨文广元帅率御林军来闽南平（灭）十八洞（均属山寨贼住地），在攻打莲花寨村，经多次攻打，均破不了寨。据说，该寨是“活穴”，能升能降，攻时则升，不攻时则降。后经地理先生指点，用计破其“风水”，即沿东山尖方向挖十二条沟槽，用钢针黑狗血泼下，结果活穴不活了，不会升降了，杨文广就一举攻下莲花寨，大获全胜，平了山贼。民众从此安居乐业。日前，山寨仍保留较完整。

后来，因该寨是风水宝地，成为附近乡里佛庙正月“请火”取“圣火”（揭火）的地点之一。

讲述人：廖玉表

地址：岵山镇和林村五组

电话：23731487

27、白云岩

白云岩，位于龙阁村西北，山峰雄峙怪石嶙峋，树木苍翠，从其巅远望数十里，有一览众山之慨，山下地脉蜿蜒，峰环路转，是一乡之障也，其山势悬崖峭壁附葛藤始能上，山尖直线稍下数十米处天生平地一片，横纵几十米，白岩寺就屹立于此。寺背后峭壁上悬有两块巨石，形成大口开，犹如一头活的“向天狮”。

据老辈人讲，白岩寺乃龙阁四世祖碧峰公重建，其为纪念公之恩德，将公主牌常立于寺庙祭祀，后又崇奉《观音佛祖》，欲保境护民，然事与愿违，原来寺庙座落面向东南方向，远望南际小涧瀑布，其像一把神剑迎面刺来，过些年头，龙阁人渐渐没落，邻乡人日渐发红，真是近烧香远得福，此时邻乡纷纷来白岩寺烧香拜佛。后来本村众多老辈者跪拜佛祖显灵庇佑本土人民，此刻一跳神忽然跳起来取剑剖腹取肠而出，点明庙宇座落不对，要改面向东，背靠狮，于是寺庙又鼎新翻建。后因代远寺庙剥落，经乡人倡议重修，此后观音佛祖成为龙阁陈氏神祠之主宰，佛祖显赫，佛力无边，香火越烧越旺，还传说跳神在田间干活会突然不知不觉连蹦带跳到白岩来为信徒排忧解难，指点迷津。相传，岩寺正厅冠头联夜间其字型幻影能反复浮沉闪耀。延至文化大革命，寺庙被毁，幸得港亲多人捐资，族亲响应再建，比往日辉煌，近年来岩寺规模不断扩大，更完善，石阶步行路，水泥路畅通，日夜香火不熄，游客、信徒停时不停日、夜晚灯光照耀全村，已成为旅游休闲的好去处。

讲述人：陈章级

地址：永春县岵山镇龙阁村

电话：23734357

28、黄墘岩

磻溪村黄墘岩是一处环境清幽的旅游景地，供奉着观音佛主等，黄墘岩原址建在现停车场位，据老辈人讲，原黄墘岩由一位和尚看守（现有石“和尚”尚存）。因年久失修倒塌，当时岩边有居住一位墘峰人氏，为今墘峰古室（内中供奉着由黄墘岩倒塌后搬迁入的观音佛主等）。至今已有几百年历史，大约明朝年间始建，民间流传着许多传说及历史印迹。如“仙足印”，“祖师爷脚印”，“李佛主”，“姑娘墓”，“石棺”，“和尚墓”等众多旅游圣地。据有关人士观看地形，黄墘岩该山形地势属“狮形”，后山满布百年老树，但供奉着观音佛主正殿屋顶从不沾树叶，是一道奇迹的景观。

讲述人：陈文琴

地址：岵山镇塘溪村四组

电话：23733136

29、陈庄墓

陈庄墓位于岵山磻溪村狮山，该处原有一座姓林人家的厝，风水很好，陈庄为了得到此风水，就请一个地理先生骗他迁到另一边（现“安福堂”停车场边），林家迁过去以后，慢慢衰败，原风水被陈庄所得。

讲述人：陈清汉

地址：岵山镇磻溪村二组

30、义士陈马武

相传陈马武——马武杨系磻溪村岭边人民，生于清朝晚期，此人力大无穷，能力举千斤。当时腐败（清政府），外国侵略者欺压百姓，埔头村农民林俊组织百姓起义，马武杨也参加了起义队伍，并封为先锋，征战各地，为农民伸张正义。后由于清政府派兵镇压，在尤溪以失败告终。

讲述人：陈文琴

地址：岵山镇塘溪村三组

电话：23733136

31、苦菜垅由来

据传苦菜垅角落，从远处看，这个村落酷似交椅形，早年很多风水先师，认为是风水宝地，纷纷到现场查看，可到现场又找不到穴位，感叹之余说，“真是苦害人”啊！这样一代一代相传，从“苦害人”转变成“苦菜垅”。

讲述人：郭从义

地址：永春县岵山镇北溪村

电话：23739118

二、故事

1、文溪革命烈士

1932年5月，我村数人到安溪参加革命，11月，革命发展到我村，并成立“诗山区”。1933年9月，县委书记李剑光兼任红二支队政委，在文溪开展革命斗争，组织游击队，开辟岵山，歼灭民军陈仍欣，在数次的革命斗争中，陈唱和许鱼等四人壮烈牺牲，解放后，政府追认为烈士，并在我村半路坑路顶建个烈士墓 ，故称“文溪烈士墓”。

讲述人：许招才

地址：岵山镇文溪村

电话：23731125

2、一夜架起三落厝

一座古式的平屋，有三厅三庭，进大门是下照厅，正中央是大厅，进后部是后落厅，大门前是门口庭，大厅前是大厅庭，后落厅前是后落庭，这就形成了三落，左右两畔并筑有护厝，俗称三落两边护，大小三十六间，面积千余平米，土木结构，厝顶双翘脊，在光绪时代兴建，距今都有百余年的一种乡村古民屋，居住者都是兄弟多人口多的大家庭，而且当时富有财源才选取建造这种厝体，厝外周围有广阔的秀土，且种植小岵特产的荔枝果树，粘土夯实的墙体，坚固隔热，冬暖夏凉，厝前有水井，水源清澈，厝边附筑土砻和踏碓间，用来砻谷舂米。这种的三落厝在小岵仅有三、四座，至今尚存比较完好的应该是檺仔林脚的三落厝，属和林村。近泉永德旧公路旁，从厝型看和别处的三落厝相同，细看却有一项独特之处，即是右侧的厅仔，其缘故历来鲜为人知，早时争夺风水，各有变术，也很有奥秘，采用“声东击西”之计，假意先在偏西方向摆布好像是下照厅，等到别人在同方向的前面动工的厝定着后，再择定日子，集约建筑师和工人，一夜之间将预先备好并寄在杉行的梁柱屋架搬到工地，在自耕的番薯园中按择定偏南的朝向架起三落的柱梁，所以有“一夜架起三落”之称。早时建厝登梁的时辰都先保密。当天几个媳妇只知当晚其一点钟要煮好许多人吃的饭菜，尚不知何事，也不敢问长辈。这间朝西的厅仔曾作为私塾课堂，供临近子弟入读，聘请德化涂先生执教多年。这座建于光绪二十四年距今百余年的三落厝，居住者因当时民军战乱，多数人逃往南洋谋生，繁衍海内外子孙数百，人才辈出，六十多位大学生，宣统三年先辈陈礼埔是印尼爪哇士甲巫眉中华商务总会议员，第二次世界大战前陈礽厚在印尼万鸦佬与尤扬祖先生合办“协丰永乐”公司，五十年代陈晋柔任印尼万鸦佬华侨总会主席，近代陈志荣曾出任国家派驻外国大使馆秘书。

国家改革开放后，海外亲人经常有人带后辈返乡探祖，对她前辈住过的这种古式三落厝和踏碓，感觉稀奇又兴趣，特别对她前辈住过的房间和睡床更有亲情，都要坐在床上拍照留作欣赏。有“永兴堂”三落祖厝在，南洋的亲人更想带后辈返家乡来探祖，因为这是游子的根。

讲述人：陈文庆

地址：岵山镇和林村6组

电话：23887730

三、歌谣

农民诗歌（春耕四首）

桃李开花是春天，一年之计在于春。

春耕生产在眼前，适时耕作莫等闲，浸种下种细安排，汗水浸得泥土香。

育好壮身是关键，身披春光忙溶田。

人强马壮闹春耕，亲帮亲来邻帮邻，你追我赶齐争光，不误季节抢时间，咱的汗水似甘霖，心儿紧贴田间里，禾苗润得笑开颜，夺取更大丰收年。

讲述人：戴永送

地址：岵山镇南石村

电话：23732418

四、谚语二十则

1、六月芥菜假有心。

2、新车旧犁媒值古夫妻。

3、汝是本事没一丝，阿里不值归粪箕。

4、老鼠哭猫假真心。

5、偷吃鸡健北内知。

6、老鼠吃油目前光。

7、钩篮来、手翘去。

8、鸭母装金都是扁嘴。

9、一面光光、一面生毛。

10、宠狗会爬灶、宠子会大不孝。

11、人心肝、牛北肚。

12、路头灯芯、路尾铁锺。

13、猪仔养大不认猪哥做刘耙（老爸）。

14、七月半鸭知死不知跑。

15、做工哥免兴豪，汗水那干钱就没。

16、山中没鸟、屎公雀为王。

17、脚踏马屎饭客气。

18、千算万算不值天一划。

19、厝内没桧反家锣。

20、自己杀赚北内。

讲述人：陈大泉

地址：岵山镇铺下村

电话：23732418

五、民间祭祀仪式音乐

闹台鼓

历史沿革：闹台鼓创办的初衷和其他地方一样，为了农村中迎佛、送葬等热闹助兴所创，闹台鼓迄今已有一百多年的历史。

表演形式及特点：由镝子、柏鼓、三拍子（口强、口强、口强、），三次起后转鼓（咚、咚、咚~~~），按旋律演奏、结束时柏鼓配鼓子（按四拍子ⅹⅹⅹⅹ）后以三项叠拍告终

乐器、道具及服饰等：乐器有柏鼓、鼓子、鼓架（鼓的组成），一副大镝、一副镝子、一个空锣、一个西锣、二支大吹（王）。表演者服饰整齐、统一即可。

传承状况：现在本村组建了8人的闹台鼓队，购置了乐器。每逢庆典、节日进行表演。

相关活动：适用于婚丧喜庆等活动，如迎佛、送葬等。

传承人：陈建州

地址：岵山镇磻溪村八组

电话：23733549

六、生活习俗舞蹈

拍胸舞

历史沿革：郑元和上京赴试，路过苏州之时，遇上美女李亚仙，身上银两被李亚仙花光，无路费可往京城、故四处求乞，与当地乞丐相处，为了乞讨更多钱财，故自编自跳拍胸舞，再见李亚仙时，李亚仙劝他努力读诗书，再上京赴试，中了状元。后成为本村举行较大的活动中的表演节目，热闹非凡。

表演形式及特点：拍胸舞由五名男性和几名少女组成，男性四名赤膊穿长裤，头戴草圈，一名男性手拿一根有柄带球，又名“贡球”，几名打扮小女、面对拿球这人，圆形跳舞，随伴乐器同时演奏，其曲、歌为“三千两金”，还有一女的装“鸡婆”。开始两手一掌，右手打左胸，左手打右胸，右手打左边大腿，左手打右边大腿，身子蹲行，按下依此动作进行。

道具：草圈，一根有柄之球。

乐器：笛子、啸、二胡、三弦、琵琶等

服装：少女和拿球的服装应出色、艳红。

舞蹈音乐：三千两金

传承状况：现在会唱、会跳、会拍得人很少，年轻人想打工挣钱等。

相关活动：只有重大喜庆日子才有表演。

传承人：陈孙足

地址：永春县岵山镇文溪村2组

电话：23735941

七、烧造

造瓦

历史沿革：此手艺在茂霞村流传时代久远，民国年代，茂霞村瓦窑由陈栋梁经营，闻名乡里，83年茂霞9组又兴办一个瓦窑。现仅有茂霞9组这个瓦窑在生产加工。瓦厂盖的屋顶，可以历经一百多年不变质，房屋冬暖夏凉，以前皇宫起的房屋都以瓦片盖屋顶，式样雄浑壮观，别具特色。

工艺流程：

1、挖水田下的泥土，先剥去表土，挖底下的泥土。

2、牛踏泥土，将泥土放在一个园形的土堀里，牵大水牛踏一天。

3、造瓦：造瓦工匠逐块造瓦，逐层筛沙。

4、烧瓦：瓦片阴干后装入瓦窑，用柴枝或煤燃烧4天左右，观火候到后停止燃料，封窑，窑头灌水，冷却后出瓦。

相关材料：泥土、沙、粉沙或粗糠灰

工具：瓦斗、手弓、土弓、瓦斗刀、夹尺、线

产品用途：用作盖房屋屋顶

行规、习俗：瓦片装入瓦窑后，要备办菜碗祭拜土地公，以求烧瓦成功。

传承状况：茂霞9组瓦窑，现有造瓦工匠12人。

传承人：王国滨

地址：岵山镇茂霞村2组

电话：23731052

八、编织扎制

苧麻布织造技艺

历史沿革：上世纪70年代以前，农家常种苧麻，妇女把它织造苧麻布，一般人夏秋季的衣着都靠苧麻布制成，随着社会发展进步，机织棉布逐增，连木织布机也随着消失。

工艺流程：种收苧麻；制作苧麻线；揪糊理线；梳理上机；织造苧布；漂洗染色。

材料：苧麻

工具：椎织布机

产品用途：制成衣、裤、蚊帐、收割稻谷的布埕、布袋

行规、习俗：农家男人下田地，妇女织布。

传承状况：以往农家妇女都学织布工艺，只是技术产品有高低。现代人生活水平条件好，不用土办法织造，70年代后出生的人不懂此织造方法。

传承人：郭吹

地址：岵山镇龙阁村4组

电话：23736368

九、农业生产习俗

岵山荔枝

习俗沿革：岵山荔枝种植历史悠久。宋代大政治家、文学家蔡襄出任泉州大守时，尝到乌叶荔枝，觉得其味较之兴化荔枝尤佳，连声称赞。后来蔡襄就将永春乌叶荔枝列为名种，载入他的专著《荔枝谱》。茂霞村的乌叶荔枝更以色、香、味俱佳闻名遐迩。家家户户的房前屋后均种植荔枝，近年来村民大量扩种，全村现有荔枝4000多株。

主要内容与形式：乌叶荔枝，皮薄核小，肉厚汁多，味道清甜甘醇，肉细，爽滑可口。据李时珍的《本草纲目》记载“常食荔枝，能补脑健身，治疗瘴疠肿，开胃益脾，干制品能补充元气，为产妇及老弱人士的补品”。荔枝的果壳、果核可入药治鼻、疗疝气。除鲜食外，还可以焙干，酿酒作药，或加工成罐头，是福建省的名果之一。

民俗实物、资料：茂霞村现有荔枝树4000多株，最古老的有荔枝宅一株荔枝，有400年的历史，2008年量15担。

相关的技术、技艺及知识：荔枝苗，采用高压嫁接、种植、压梢、修剪、喷药、施肥。

讲述人：陈文培

地址：岵山镇茂村8组

电话：23733440  

十、原始信仰

和林基督堂的历史沿革

习俗沿革：岵山基督教有两个聚会点，一个在和林村8组，一个在龙阁内田角落。和林基督教堂建于1920年，当时任国民党团长的陈春光兴建的。由五里街大同教堂派牧师来传道。“文革”期间停止活动，1983年5月再恢复活动，现有教徒20多人。

主要内容与形式：坚持每星期下午聚会听牧师传道，主要内容是《圣经》、《圣诗》两本，教友丧殡按教堂仪式操办者，由教会发动教友前去参加祈祷、吊丧、送葬，并各送礼金或助丧费100元。逢年过节开展慰问教友老人及扶贫等活动。

相关民俗活动：有较完整的《圣经》，《圣诗》等书籍。

民俗实物、资料：目前，实际信仰者有20多人，而听传道者有近几十人，多数为老人，少数为中青少年。

讲述人：陈光敏

地址：岵山镇磻溪村12组

电话：23732418

十一、俗神信仰

1、祭拜发祖公、仙妈的过程

祭拜发祖公的过程：每年的农历七月二十三，就是岭头灵兴发祖公生日。那天，岭头村的家家户户都要去给发祖公祝寿，每家都要买很多的祭祀品去祭拜，让发祖公能够热闹、高兴，这样发祖公才会保庇弟子们一生平安无事。

祭拜仙妈的全过程：农历正月初二，每家每户都要有人去灵兴宫请仙妈到全村绕一圈，全村分为五个角落，这五个角落都要摆上敬桌让仙妈享用，并要烧香、放鞭炮、拜仙妈，这样仙妈佛祖就会保庇全家平安无事。

农历三月十七，是仙妈佛祖的生日，我们每家都去买很多的祭祀品去祭拜仙妈佛祖，并邀请人来演木偶戏给仙妈佛祖祝寿。四月，等播稻完了后，选好日子去请百丈岩仙妈（是岭头村仙妈的姐姐）来祈福，家家户户都要到灵兴宫那里祭拜百丈岩的仙妈与灵兴宫的仙妈，并邀请人来演高甲戏给仙妈娘娘看，一直到戏演完结束的那一天，岭头村弟子才送百丈岩的仙妈回去百丈岩。五月，选好日子祈福，目的是求人口平安、五谷丰登、六畜兴旺，那一天，每家每户也要买祭祀品来祭拜，而且要烧金纸。九月，选好日子祈福，人称（放冬福），也要祭拜仙妈娘娘，目的是感谢仙妈保庇显灵。十一月，选好日子祈福，人称（谢冬福），这次的祈福，岭头村弟子又要到百丈岩请仙公、仙妈到岭头灵兴宫的仙妈聚一聚，那时每家每户都要买丰富的祭祀品到灵兴宫祭拜，并邀请演高甲戏的到灵兴宫演给仙妈、仙公以及其它的佛祖看，表示对仙妈的感谢，一直到各家善信谢完和高甲戏结束后，岭头弟子才送仙公、仙妈回百丈岩。

讲述人：李代体

地址：岵山镇岭头村

电话：23731241

2、民间信仰诸多神明

习俗沿革：根据传说，每年诸多神明，各家各户妇女都按照习俗进行拜祭。

主要内容与形式：每年正月初六，清水祖师生辰，正月初九天公生，二月初二土地生，二月十九日观音佛祖生辰，三月十五帝君生，三月十九古平生，六月十八武安尊王生，十二月初四三代祖师生，七月二十九日司命灶君生，以上诸神的生辰，都必须请道士来观灯、谢菜碗，点香火、烧金纸、拜佛、求神明保佑，风调雨顺、五谷丰登，六畜兴旺。每年的正月初，南山庵都有举行一次的请火和一次的迎灯，请火和迎灯的时间和地点都由神明来决定。每年的八月十八清水祖师特祭，到德风清水祖师先人墓前拜祭。

相关民俗活动：到该地寺院或在自己厝里进行活动。

民俗实物、资料：以上各种佛事活动，需用香、金纸、水果、素菜、菇类、肉羊、鞭炮等。

从事民间信仰职业者：从事此项活动的多数为佛教信徒、大多是老年男女，也有部分是中青年男女，尤其女青年居多。

讲述人：陈良瑞

地址：永春县岵山镇铺下2组

电话：23732418

十二、民间游戏

1、打尺

习俗沿革：打尺活动是二十世纪四十年代至六十年代的一种儿童游戏活动，现已很少有人玩了。

内容与形式：参加活动者2人以上，在地上画一直线为起点，把尺子放在直线上，游戏者手持木棍蹲下敲击尺子一头，使之跳起，用木棍把跳起的尺子击向远方，尺子落地后再以那个地方为起点重复击出，如木棍击不中尺子即停止，在该地放一石块，换其他人从起点处做同样动作，做后看谁击得远。

规则：（1）木棍如击不中跳起的尺子即停止活动。（2）木棍可以连续击跳在空中的尺子。（3）击得最远者为胜方。

相关器具文献：（1）尺子：直径2-3厘米、长5-6厘米的小圆木段，长30多厘米的木棍。

（2）小石块数块、开阔地

讲述人：陈义群

地址：永春县岵山镇塘溪村6组

电话：23731811

2、滚钱

习俗沿革：滚钱活动时二十世纪五十、六十年代儿童游戏之一，现今已没人玩了。

内容与形式：滚钱活动是2人以上参加的竞技活动，玩者在一平坦的硬地面上，用两块砖头支成一个斜面，每人手持一古铜板，让铜板落在斜面上，沿斜面滚冲出地面，静止后，远者持该币瞄准近者的铜板丢击，击中者为胜方。

规则：若多人游戏，最远者用铜板击中次远者铜板，再持续丢击中下一个较远者，连续击直至全部铜板，如丢击不中，则停止，有不中的铜板主人持该铜板丢击下一枚铜板，一次玩完，可再次利用斜面重复游戏。不玩了，最后统计出丢中铜板次数的多少定胜负。

相关器具文献：砖块2块或一块砖头，另有一处支撑物（如石块、台阶）即可，玩者每人有一个古铜板。

讲述人：陈义群

地址：永春县岵山镇塘溪村6组

电话：23731811

十三、方剂

1、治疗扁桃腺炎、咽喉炎验方剂

习俗沿革：祖传

诊断方法：扁桃腺肿大，咽喉充血、声哑、吞咽疼痛、甚至发热。

医疗方法：取青草岗梅、柳金英、遍地景全草三味，水煎服数次，第一、二次加蜂蜜，第三次后加会盐即可。

药物配制方法：以上三味青草煎服。

传承人：陈孙治

地址：岵山镇温习村4组

电话：23735600

2、治疗久伤、新伤、内伤验方

习俗沿革：祖传

诊断方法：跌打棒打、碰伤处疼痛

医疗方法：取青草落地带炖猪中首，加米酒口服。

传承人：陈孙治

地址：岵山镇温习村4组

电话：23735600

十四、疗法

治疗指头生甲验方

习俗沿革：祖传

诊断方法：指甲边红，肿疼痛。

医疗方法：收指甲剪短，用刀片在指甲背上磨，用药物粘患处。

药物配制方法：用大蒜头和冷稀饭掏烂。

传承人：陈孙治

地址：岵山镇温习村4组

电话：23735600

十五、其他

1、和林街的商贸变迁

习俗沿革：和林街建于清朝年代，已近200年历史，分顶街、下街，是上世纪九十年代之前小姑（岵山）的主要商贸街。一条通经南安，一条通往西向（仙头），解放前靠肩挑翻山越岭贩运。解放后，随着经济和交通的发展，该街逐步繁荣起来。上世纪九十年代后，因泉永公路改造拓宽，该街成了“死街”。在新的泉永公路两侧建了新街，更加繁荣。旧街拟改造建新村小区。

主要内容与形式：岵山镇和林街位于和林村中心点，因原是一片山坡地，生长着茂盛的豪树林，故取名豪林街，和林村也由此取村名。

和林街建于清朝年代，已近200年历史，原泉永公路从街中穿过。和林街分顶街、下街，共有100多间店面，都是土木结构，比较矮小。解放前，和林街是小姑的主要商贸街，一条是县城经岵山和林、铺尾、铺上街、岭脚盛，后沿山路直至四面的商贸之路，现在很多路段仍保留完整的石头岭，另一条是从县城经岵山和林街、铺尾、长潭桥，通往南安的商贸之路。和林街主要经营食杂食品，旅店，贩盐、屠宰等，是小姑当时比较繁荣的商贸街，都是靠肩挑翻山越岭贩运。解放后，先后建了岵山粮站、省197地质队、供销社门市部，和林街就更加繁荣，随着泉永、岵夹公路修建通过，也结束了靠人肩挑贩运的时代。

上世纪九十年代，由于泉永公路拓宽改线，旧和林街已变成了“死街”，多数居民已搬迁到和林新街。由于年久失修，多数店面已被损，有的已倒塌。镇村已规划建设和林新街小区。

现在的和林新街，整齐的店面楼房分布在公路的两侧，经营着百货超市、加油站、汽车站、摩托车专卖店、摩托维修、农药肥料、种子、商业酒家、建材、装潢器材等，一个社会新农村正在崛起。

讲述人：郑生火

地址：和林村三组

电话：23732418

2、古时五峰岩的禁约

习俗沿革：五峰岩的禁约从民国十一年制订并施行，一直延续到解放初，后随时代变革，就停止了。

主要内容与形式：岵山五峰岩每年都有进行许多佛事活动，还有议定保护农田收税和居家财务安全等的规约。据民国十一年就有记载着有关禁约，如：

一禁社内凡有失落物件，家器以及五谷蔬菜等物，许失主鸣钟会众遍处搜寻，若获真脏者，除赔价外，仍罚戏全台，分饼五十角，大灼三对，大金三千。

禁社内不许牵牛羊饲岸草，取拾螺残害五谷，违则鸣钟会众，议罚大金三千，大灼三对，糕仔四百块

禁社内不许放鸭落田残害五谷，违则鸣钟会众赶入五峰岩烹宰吃。

禁五峰岩、石城寨、埔边宫不许堆积毛草以及打禾麦污秽，务宜清净，违则将毛草烧化，罚大金三千，大灼三对以敬神明。

禁社内凡要迎接佛像者须用轿扛，不得手抱，违则罚大金三千，大灼三对以敬神明。

另有一条是，逢石城寨凡有事要鸣钟磬响，八甲应当齐到五峰岩相议，如社甲拖延不到，议罚大金三千到宫焚香后再议罚。

注：早时鸣钟都是用人提铜钟登上石城寨之城墙上向四方敲响，钟声在境内人均可听到。五峰岩埔美社佛境含茂霞、和林、铺下村。早时的乡村行政区域和保甲撤拼多变，但佛社境界和社甲至今依旧。

埔边宫在豪林旧顶街，现已无迹，当时敬奉的应该是一尊圣侯，据有记载的联文是：

位至王侯尊且贵,为国为民勤社稷,才兼文武圣而神,尽忠尽义享春秋。.

相关民俗活动：茂霞、和林、铺下村

从事民间信仰职业者：五峰岩社含茂霞、和林、铺下村，信仰的村民达2000多人

讲述人：陈文庆

地址：岵山镇和林村6组

电话：23887730

3、厝借人死，不借人生

本地人常说：厝借人死，不借人生，意思是说：如果厝借人死自家的风水不会被占去，而厝借人生，自家的风水就会被人抢去，所以我们本地人的厝不会借给别人生孩子。

讲述人：李代体

地址：岵山镇岭头村

电话：23731241